<p class='article-text'><div data-empty="false">أدان وزراء خارجية الإمارات العربية المتحدة، وجمهورية تركيا، وجمهورية مصر العربية، والمملكة الأردنية الهاشمية، وجمهورية إندونيسيا، وجمهورية باكستان الإسلامية، والمملكة العربية السعودية، ودولة قطر، بأشد العبارات، التصعيد الإسرائيلي في المسجد الأقصى المبارك/الحرم القدسي الشريف، خاصة استمرار الاقتحامات الحاشدة للمستوطنين بقيادة وزراء إسرائيليين متطرفين للمسجد الأقصى المبارك/ الحرم القدسي الشريف، تحت حماية قوات الشرطة الإسرائيلية، ورفع العلم الإسرائيلي داخل ساحاته، ونصب الشرطة الإسرائيلية خيمتين، وبقية الأعمال الاستفزازية الأخرى. </div></p><p class='article-text'>وأكدوا أن هذه الأعمال التصعيدية وغير المقبولة تشكل انتهاكاً صارخاً للقانون الدولي، وقرارات الأمم المتحدة ذات الصلة، والوضع القائم التاريخي والقانوني في الأماكن المقدسة في القدس الشرقية المحتلة.</p><p class='article-text'>كما استنكر الوزراء وأدانوا بأشد العبارات الأعمال غير القانونية والمتطرفة المتمثلة في التحريض والدعوات لحشد الاقتحامات، وأعمال العنف التي يرتكبها الوزراء والجماعات الإسرائيلية المتطرفة، محذرين من أن هذه الأعمال الاستفزازية تغذي الكراهية والتطرف، وتعرقل الجهود الرامية إلى تحقيق سلام عادل ودائم على أساس حل الدولتين.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار الوزراء إلى أن القيود المفروضة على الوصول إلى البلدة القديمة في القدس وأماكن العبادة فيها، إلى جانب القيود التمييزية والتعسفية على الوصول إلى سائر أماكن العبادة في البلدة القديمة، تشكل انتهاكاً صارخاً للقانون الدولي، بما في ذلك القانون الدولي الإنساني، ومحاولات غير قانونية لتغيير الوضع القائم التاريخي والقانوني. </div></p><p class='article-text'>وأكد الوزراء أن لا سيادة لإسرائيل على القدس المحتلة أو أماكنها المقدسة الإسلامية والمسيحية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما أدان وزراء الخارجية، استمرار الانتهاكات والإجراءات الممنهجة التي تنفذها إسرائيل، القوة القائمة بالاحتلال، والهادفة إلى تغيير الطابع التاريخي والقانوني والديموغرافي لمدينة القدس الشرقية المحتلة، والنيل من حرمة ومكانة أماكنها المقدسة الإسلامية والمسيحية. </div></p><p class='article-text'>وأعاد الوزراء تأكيد رفضهم القاطع لأية محاولات لتغيير الوضع القائم التاريخي والقانوني في القدس وأماكنها المقدسة الإسلامية والمسيحية، مشددين على ضرورة الحفاظ عليه، مع التأكيد على الدور الخاص للوصاية الهاشمية التاريخية في هذا الشأن.</p><p class='article-text'>وجدد الوزراء التأكيد على أن كامل مساحة المسجد الأقصى المبارك/ الحرم القدسي الشريف، البالغة 144 دونماً، هي مكان عبادة خالص للمسلمين، وأن إدارة أوقاف القدس وشؤون المسجد الأقصى المبارك التابعة لوزارة الأوقاف والشؤون والمقدسات الإسلامية الأردنية هي الجهة القانونية صاحبة الاختصاص الحصري بإدارة كافة شؤون المسجد الأقصى المبارك/ الحرم القدسي الشريف، وتنظيم الدخول إليه.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ودعا الوزراء إسرائيل بصفتها القوة القائمة بالاحتلال إلى الرفع الفوري للقيود المفروضة على الوصول إلى البلدة القديمة في القدس، والامتناع عن عرقلة وصول المصلين المسلمين إلى المسجد الأقصى المبارك.</div></p><p class='article-text'>كما دعوا المجتمع الدولي إلى اتخاذ موقف حازم يلزم إسرائيل بوقف انتهاكاتها المستمرة وممارساتها غير القانونية بحق الأماكن المقدسة الإسلامية والمسيحية في القدس، وانتهاكاتها لحرمة هذه الأماكن المقدسة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">اقتحام</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكان آلاف المستوطنين قد اقتحموا المسجد الأقصى المبارك، أمس، وسط حراسة مشددة من شرطة الاحتلال الإسرائيلي، استجابة لدعوات أطلقتها جماعات يمينية إسرائيلية متطرفة بمناسبة ذكرى ما يسمى «خراب الهيكل».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأفادت محافظة القدس بأن 4248 مستوطناً اقتحموا باحات الأقصى، يتقدمهم وزير الأمن القومي الإسرائيلي اليميني المتطرف إيتمار بن غفير، وعدد من أعضاء الكنيست والحاخامات، وقادة منظمات «الهيكل» المتطرفة، تحت حماية مباشرة ومشددة من قوات إسرائيلية.</div></p><p class='article-text'>وقال بن غفير من داخل المسجد الأقصى المبارك: «اليهود أصبحوا يصلون الآن في «جبل الهيكل» (المسجد الأقصى) كما لم يكن في السابق».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي بيان رسمي، وصفت محافظة القدس الاقتحامات بأنها أخطر تصعيد تشهده باحات المسجد الأقصى منذ أشهر، مشيرة إلى أن الحكومة الإسرائيلية توظف الاقتحامات بصورة رسمية لفرض وقائع سياسية ودينية وقانونية جديدة داخل الأقصى، في سبيل تكريس التقسيم الزماني والمكاني وفرض السيادة الاحتلالية عليه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت المحافظة أن ما جرى لم يكن مجرد اقتحام واسع من حيث الأعداد، وإنما عملية منظمة ومدروسة سبقتها حملات تحريض وحشد واسعة قادتها منظمات «الهيكل» بمشاركة مسؤولين حكوميين وأعضاء كنيست، ورافقتها إجراءات عسكرية غير مسبوقة هدفت إلى إفراغ المسجد من المصلين المسلمين، وتهيئة الظروف أمام المستعمرين لأداء طقوسهم بحرية كاملة داخل باحات المسجد.</div></p>

الإمارات و7 دول تدين تصعيد إسرائيل في «الأقصى»

<p class='article-text'><div data-empty="false">لم أذهب إلى الأندلس لأبحث عن جراح التاريخ. ذهبت إليها كما يذهب آلاف الزائرين؛ لأرى قصر الحمراء، وأتجول في أزقة قرطبة، وأقف أمام روائع العمارة التي شيدتها حضارة امتدت في هذه الأرض قرابة ثمانية قرون، لكنني اكتشفت أن بعض المدن لا تسمح لزائرها أن يبقى مجرد سائح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في اليوم الأول وقفت أمام كنيسة جميلة، فقيل لي إنها كانت مسجداً. ابتسمت، ومضيت. وفي اليوم التالي تكرر المشهد، ثم تكرر في مدينة ثالثة ورابعة، حتى أدركت أنني لم أعد أقف أمام مبانٍ تاريخية فحسب، بل أمام سؤال كبير ما زالت الحجارة تحتفظ بإجابته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">منذ تلك اللحظة لم أعد أنظر إلى الجدران وحدها، بل إلى الذين عاشوا خلفها؛ إلى المصلين الذين عمروا تلك المساجد، وإلى الأطفال الذين تعلموا في ساحاتها، وإلى مجتمع كامل عاش هنا قروناً طويلة، ثم اختفى من المشهد، بينما بقي الحجر شاهداً صامتاً على ما جرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأثناء تجوالي في مدن الأندلس، وجدت نفسي أعقد مقارنة لم أخطط لها قبل السفر. تذكرت بلاد الشام ومصر، التي دخلها المسلمون في القرن السابع الميلادي، وما بقي فيها حتى اليوم من كنائس وأديرة عريقة لا تزال تؤدي رسالتها الدينية بعد أكثر من أربعة عشر قرناً، وتذكرت ما قررته النصوص الإسلامية من حماية دور العبادة، وما حفظته المصادر من عهود ووصايا تدعو إلى صيانة الكنائس وعدم التعرض للرهبان وإكراه الناس على تغيير عقائدهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا يعني ذلك أن التاريخ الإسلامي خلا من الأخطاء؛ فكل حضارة عرفت لحظات قوة وضعف، وعدل وقصور. لكن المبدأ الذي قامت عليه تلك الفتوحات لم يكن محو هوية الشعوب، ولا إزالة دور عبادتها، ولا حملها على تغيير دينها بالقوة. ثم عدت ببصري إلى الأندلس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فهنا تتحدث المصادر العربية والإسبانية والغربية عن مسار مختلف بعد سقوط غرناطة؛ مسار بدأت فيه مساجد كثيرة تتحول إلى كنائس، ثم تتابعت إجراءات التضييق على المسلمين، وصولاً إلى إجبار أعداد كبيرة منهم على اعتناق المسيحية، وملاحقة من ظل متمسكاً بإسلامه، حتى ظهر ما عرف بالموريسكيين، وانتهت القصة بطردهم من وطن عاش فيه آباؤهم وأجدادهم قروناً طويلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم يكن أكثر ما استوقفني تحول مسجد إلى كنيسة، فالمباني قد تتغير مع تغير الدول، أما الإنسان فهو الذي ينبغي أن تبقى كرامته مصونة، وحقه في الاعتقاد محفوظاً، مهما تبدلت موازين القوة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأنا أغادر الأندلس، لم أحمل معي صوراً فحسب، بل حملت سؤالاً ظل يرافقني طوال الطريق: كيف يتعامل المنتصر مع المهزوم؟ وهل تُقاس الحضارات بما تبنيه من قصور وجسور، أم بما تتركه للإنسان من حرية وكرامة بعد أن تمتلك القوة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ذلك السؤال لم ينتهِ بانتهاء الرحلة، بل كان بداية رحلة أخرى... رحلة في الكتب، والوثائق، والمخطوطات، والدراسات التاريخية. ولهذا بدأت العمل على مشروع كتاب جديد، أعود فيه إلى المصادر العربية والإسبانية والغربية، لأقرأ الأندلس كما ترويها الوثائق، لا كما تصوغها العواطف، ولأبحث عن الحقيقة كما هي، لا كما نحب أن نراها. فبعض الرحلات تنتهي عند العودة إلى الوطن.. أما رحلتي إلى الأندلس، فأعتقد أنها بدأت بعد العودة منها.</div></p>

الأندلس... حين يتكلم الحجر

<p class='article-text'><div data-empty="false">مع اقتراب ختام موسم حج 1447هـ - 2026، واستعداد الحجاج المتعجلين لمغادرة مشعر منى بعد إتمام رمي الجمرات في ثاني أيام التشريق غداً وقبيل غروب شمس الجمعة، تبدأ المملكة العربية السعودية في المرحلة الأخيرة لواحد من أكبر المواسم الدينية والتنظيمية في العالم، بعد أيام حافلة بالمشاهد الإيمانية والإجراءات التشغيلية المكثفة التي رافقت أكثر من 1.7 مليون حاج وحاجة منذ لحظة وصولهم إلى الأراضي المقدسة وحتى إتمام مناسكهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأعلنت الهيئة العامة للإحصاء في السعودية أن إجمالي أعداد الحجاج هذا العام بلغ 1,707,301 حاج وحاجة، بينهم 1,546,655 قدموا من خارج المملكة عبر المنافذ المختلفة، فيما بلغ عدد حجاج الداخل من المواطنين والمقيمين 160,646 حاجًا وحاجة. كما بلغ عدد الحجاج الذكور 893,396 حاجًا، مقابل 813,905 حاجات.</div></p><p class='article-text'>نظام الحصص</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشهد الموسم استمرار تطبيق نظام الحصص المعتمد منذ عام 1987، والقائم على تخصيص حاج واحد تقريباً لكل ألف مسلم في كل دولة، بهدف تنظيم الأعداد والحد من مخاطر الازدحام والتدافع بما يتناسب مع الطاقة الاستيعابية للمشاعر المقدسة والبنية التحتية للحج.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكانت طلائع الحجاج من عدة دول قد بدأت الوصول إلى المملكة في 18 أبريل الماضي عبر المنافذ الجوية والبرية والبحرية، وسط منظومة تشغيلية متكاملة شاركت فيها الجهات الأمنية والصحية والخدمية. كما استفاد آلاف الحجاج من مبادرة "طريق مكة" التي سهّلت إجراءات السفر والدخول إلى المملكة قبل مغادرتهم بلدانهم، في إطار التوسع السعودي في الخدمات الرقمية الموجهة لضيوف الرحمن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أكبر 3 مشاركات</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتصدرت ثلاث دول قائمة أكبر المشاركين في موسم الحج بنسبة 34% وبعدد حجاج بلغ 575 ألف حاج وحاجة بنحو  قائمة أعداد الحجاج المشاركين في موسم 2026 وهي إندونيسيا وباكستان والهند على التوالي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وثبّتت وزارة الحج والعمرة الإندونيسية عدد موسم 1447هـ/2026م عند 221 ألف حاج وحاجة، وهي الكوتا الأكبر بين دول العالم الإسلامي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحددت باكستان حصة إجمالية قدرها 179,210 حاجاً وحاجة، توزّعت بين برنامج الحج الحكومي وبرنامج الحج الخاص الذي يديره منظمو مجموعات الحج المعتمدون. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وجاءت الهند في المركز الثالث حيث أعلنت وزارة شؤون الأقليات في الهند بأنه من المتوقع أن يؤدي مناسك الحج المقدسة لعام 2026 ما يزيد عن 175 ألف حاج. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">10 دول في "طريق مكة"</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وسّعت المملكة العربية السعودية مبادرة "طريق مكة" في موسم حج 1447هـ - 2026م لتشمل 10 دول عبر 17 منفذًا دوليًا، بعد انضمام السنغال وبروناي دار السلام لأول مرة. وتشمل الدول المستفيدة: المغرب، إندونيسيا، ماليزيا، باكستان، بنغلاديش، تركيا، كوت ديفوار، المالديف، السنغال، وبروناي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تهدف المبادرة إلى إنهاء إجراءات الحجاج من بلد المغادرة، بما في ذلك إصدار التأشيرات، التحقق من الاشتراطات الصحية، أخذ الخصائص الحيوية، ترميز الأمتعة، وإنهاء إجراءات الجوازات، بما يسمح بانتقال الحجاج عند وصولهم إلى المملكة مباشرة إلى الحافلات ثم مقار السكن. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">منظومة تشغيلية رقمية </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رفعت المملكة هذا العام شعار "التيسير الرقمي والخدمة الذكية"، مع الاعتماد على تطبيقات إلكترونية متطورة، وأنظمة ذكية لإدارة الحشود، وتقنيات الذكاء الاصطناعي، إلى جانب بطاقة "نسك" الرقمية التي استُخدمت لتنظيم التفويج والتنقل داخل المشاعر المقدسة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما استخدمت أنظمة استشعار مرتبطة بالبطاقات الذكية داخل مشعر منى لأول مرة، بهدف مراقبة كثافات الحشود وإدارة الحركة لحظياً، بما ساهم في تحسين الانسيابية وتقليل زمن التنقل بين المواقع الرئيسية للحج.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشهد الموسم الحالي مشاركة 73 شركة متخصصة في خدمات الحجاج ضمن منظومة تشغيلية مطورة تشمل النقل والإعاشة والإرشاد والخدمات اللوجستية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من منى إلى عرفات</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">انطلقت المناسك فعلياًً يوم التروية في الثامن من ذي الحجة الموافق 25 مايو، حين توجّه الحجاج إلى مشعر منى، قبل الوقوف بعرفات في اليوم التالي لأداء الركن الأعظم من الحج.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشهد جبل الرحمة وصعيد عرفات ملايين الحجاج وهم يرفعون أكف الدعاء في مشهد جسّد وحدة المسلمين بمختلف لغاتهم وأعراقهم وثقافاتهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويُعد يوم عرفة من أعظم أيام الدنيا، فيما تعددت التفسيرات التاريخية واللغوية لسبب تسمية "عرفة"و"عرفات"،  ومن أشهر الروايات أن التسمية جاءت من التعارف، حيث يلتقي المسلمون من أنحاء العالم في صعيد واحد، بينما تربط روايات أخرى الاسم بقصة سيدنا إبراهيم حين كان جبريل يعرّفه مناسك الحج ويقول له "أعرفت"، أو بقصة تعارف آدم وحواء بعد هبوطهما إلى الأرض. كما ربط بعض العلماء الاسم بمعاني الاعتراف والتوبة، حيث يقف الحجاج في هذا اليوم خاشعين بالدعاء والابتهال وطلب المغفرة.</div></p><p class='article-text'>نفرة الحجيج</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع غروب شمس يوم عرفة بدأت جموع الحجيج النفرة إلى مزدلفة للمبيت وجمع الجمرات، قبل العودة إلى منى يوم النحر لرمي جمرة العقبة الكبرى وذبح الهدي والحلق أو التقصير، ثم التوجه إلى المسجد الحرام لأداء طواف الإفاضة والسعي.</div></p><p class='article-text'>أيام التشريق</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وخلال أيام التشريق التي تنتهي بعد غد السبت 30 مايو الجاري، يواصل الحجاج رمي الجمرات الثلاث وسط انسيابية واضحة في الحركة وإدارة الحشود، فيما يبدأ المتعجلون مغادرة منى قبل غروب شمس ثاني أيام التشريق غداً الجمعة، على أن يختتم بقية الحجاج مناسكهم في الثالث عشر من ذي الحجة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">النقل والمنافذ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت بيانات الهيئة العامة للإحصاء في السعودية أن: 1,485,729حاجاً وصلوا عبر المنافذ الجوية، و54,429 عبر المنافذ البرية، و6,497 عبر المنافذ البحرية، ما يعكس الدور المحوري للمطارات السعودية في استقبال الحجاج، بالتوازي مع استمرار مساهمة المنافذ البرية والبحرية ضمن الخطط التشغيلية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">خدمات متكاملة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اتسم موسم حج 2026 بتكامل الخدمات الصحية والأمنية واللوجستية، مع تشغيل مستشفيات ميدانية وفرق إسعافية ومنظومات تبريد ورذاذ مائي للتخفيف من درجات الحرارة المرتفعة، إضافة إلى خطط دقيقة لإدارة الحشود داخل الحرم والمشاعر المقدسة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تواصل المملكة تنفيذ مشاريع توسعة وتطوير ضخمة ضمن مستهدفات رؤية السعودية 2030، الرامية إلى رفع الطاقة الاستيعابية لاستقبال 30 مليون معتمر و5 ملايين حاج سنوياً عبر تطوير البنية التحتية ووسائل النقل والخدمات الصحية والرقمية.</div></p>

من "طريق مكة" إلى طواف الوداع.. 2026 حج "التيسير الرقمي والخدمات الذكية"

<h2>مشاهد تعكس البعد الروحي ووحدة الشعائر بما يتخطى تباين الألسن والألوان والأعراق</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">احتفل المسلمون في مختلف أرجاء العالم بحلول عيد الأضحى المبارك، في مشهد مهيب وألسنة تصدح بالتكبيرات في مشارق الأرض ومغاربها، إذ توجّه المصلون إلى المساجد والساحات في مشاهد تعكس البعد الروحي ووحدة الشعائر، بما يتخطى تباين الألسن والألوان والأعراق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعبر قارات العالم الست، أدى ملايين المصلين صلاة العيد في أجواء مفعمة بالروحانية والفرحة. </div></p><p class='article-text'>وأحيا الفلسطينيون في قطاع غزة صلاة وخطبة عيد الأضحى، فيما توافد السوريون إلى المساجد والساحات العامة في دمشق والمحافظات الأخرى لأداء صلاة العيد.</p><p class='article-text'>وفي قلب دمشق، احتضن الجامع الأموي التاريخي حشود المصلين، وامتزجت الدعوات بالسلام مع طقوس العيد.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/05/28/5203732.jpg" alt="سيدتان تتبادلان التهاني بالعيد بمسجد بادشاهي التاريخي في لاهور الباكستانية " />
                 <div class="image-copyright">أ.ب</div>
                 <figcaption>سيدتان تتبادلان التهاني بالعيد بمسجد بادشاهي التاريخي في لاهور الباكستانية </figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">واكتظت المساجد التاريخية والساحات المفتوحة بالمصلين في باكستان، إذ شهدت إسلام آباد وكراتشي وغيرهما حضوراً كبيراً في الساحات العامة التي امتلأت بمئات آلاف المصلين. </div></p><p class='article-text'>وفي إندونيسيا، أقيمت صلاة العيد في الساحات العامة والشوارع الرئيسية ومسجد الأزهر الكبير بالعاصمة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي العراق، شهدت مختلف المدن، وعلى رأسها بغداد والنجف والموصل، توافد أعداد كبيرة من المصلين إلى المساجد والساحات العامة لأداء صلاة عيد الأضحى.</div></p><p class='article-text'>وامتلأت المساجد بالمصلين الذين رددوا تكبيرات العيد في أجواء روحانية مهيبة، ثم تبادلوا التهاني وشاركوا في طقوس العيد.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي روسيا، تجمع المصلون عند محطة مترو بروسبكت ميرا، وسط انتشار أمني كبير وتنظيم محكم، بعدما ضاق مسجد موسكو الكبير بالأعداد الهائلة من المصلين، وافترش عشرات الآلاف من المسلمين الروس والمهاجرين سجادات الصلاة في الشوارع المحيطة.</div></p><p class='article-text'>وفي البوسنة والهرسك، وفي قلب القارة الأوروبية، أحيا مسلمو البوسنة والهرسك صلاة العيد في عدد من المساجد التاريخية، أبرزها مسجد غازي خسرو بك التاريخي بالعاصمة سراييفو.</p><p class='article-text'>وعُكست الأجواء الروحانية العميقة والتراث العريق، حيث صدحت المآذن بالتكبيرات، وتبادل المصلون التهاني.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">واتسمت صلاة العيد في مصر بأجواء من الفرحة العارمة، إذ احتشد الملايين في الساحات الكبرى والمساجد التاريخية في مختلف المحافظات، وسط تعالي الأناشيد وتوزيع الهدايا. </div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/05/28/5203729.jpg" alt="مصلون يؤدون الصلاة في مدينة سلا قرب العاصمة المغربية الرباط " />
                 <div class="image-copyright">إي.بي.إيه</div>
                 <figcaption>مصلون يؤدون الصلاة في مدينة سلا قرب العاصمة المغربية الرباط </figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وفي المغرب، توافد المغاربة إلى المصليات والمساجد مرتدين الزي التقليدي الأصيل، وعقب الصلاة انطلق المواطنون لتبادل الزيارات العائلية وذبح الأضاحي في أجواء اجتماعية تعكس الترابط الأسري وقيم التضامن المتأصلة في المجتمع المغربي.</p><p class='article-text'>وفي ماليزيا، أحيا المسلمون صلاة العيد في مساجدها مثل مسجد السلطان صلاح الدين.</p><p class='article-text'>وفي السودان، تحدى السودانيون أصوات الرصاص والظروف الإنسانية، وأصروا على إقامة صلاة العيد في المساجد والساحات العامة، وارتفعت التكبيرات ممزوجة بالدعوات الصادقة لعودة الأمن والسلام إلى البلاد.</p><p class='article-text'>وفي أفغانستان، توافد الآلاف من الأفغان إلى المساجد الكبرى والساحات المفتوحة، مثل مسجد عبد الرحمن في العاصمة كابل، والمسجد الأزرق التاريخي في مزار شريف، لأداء صلاة عيد الأضحى المبارك.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/05/28/5203731.jpg" alt="خلال أداء صلاة عيد الأضحى في حديقة بلات فيلدز بمدينة مانشستر البريطانية " />
                 <div class="image-copyright">رويترز</div>
                 <figcaption>خلال أداء صلاة عيد الأضحى في حديقة بلات فيلدز بمدينة مانشستر البريطانية </figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div>

ملايين المسلمين يحيون المناسبة في المساجد والساحات ويتبادلون التهاني

العيد عبر العالم.. فرحة وصلوات واحتفالات

<p class='article-text'>في أقصى غرب الصين، حيث تتكسر حدود الجغرافيا بين صحراء تاكلامكان القاحلة وسلاسل جبال كونلون الوعرة، لا يبدو نهر هوتان مجرد مجرى مائي عابر، إنه في الواقع خط تماس بين الطبيعة والاقتصاد، وبين التراث والاستنزاف، وبين حجر كريم تحوّل إلى سلعة عالمية وبيئة بدأت تدفع الثمن بصمت.</p><p class='article-text'>هذا النهر الذي تشكّل من التقاء رافدين يُعرفان محليا باسم "اليشم الأبيض" و"اليشم الأسود"، لا يحمل الماء وحده، بل يحمل أيضا أحد أكثر الأحجار قيمة في الثقافة الصينية: حجر النيفرايت، أحد نوعي اليشم الرئيسيين. ومع مرور الزمن، تحوّل مجراه إلى ما يشبه "شريانا معدنيا" مفتوحا، يغذي سوقا متعطشة للأحجار النادرة.</p><p class='article-text'>من مجرى طبيعي إلى خريطة ثروة</p><p class='article-text'>لأكثر من آلاف السنين، كانت جبال كونلون المصدر الصامت لهذا الكنز، حيث تتآكل الصخور ببطء، وتنقل السيول أحجار اليشم إلى نهر هوتان، لكن هذا التوازن الجيولوجي الهش بدأ يتغير عندما اكتسب الحجر قيمة اقتصادية مضاعفة، إلى جانب مكانته الثقافية الراسخة في الصين.</p><p class='article-text'>في الثقافة الصينية، لا يُعامل اليشم كحجر زينة فقط، بل كرمز للفضيلة والحكمة والحظ، حتى أن المثل القديم يقول: "يمكن تسعير الذهب، لكن اليشم لا يُقدّر بثمن"، هذا البعد الرمزي هو ما جعل الطلب عليه يتجاوز حدود الزينة إلى الاستثمار والادخار وحتى المضاربة.</p><p class='article-text'>التسعينات… لحظة الانفجار</p><p class='article-text'>حتى أوائل التسعينات، ظل نهر هوتان خارج دائرة الاهتمام الاقتصادي العالمي، السكان المحليون، ومعظمهم من المسلمين الإيغور، لم يكن لديهم ارتباط اقتصادي قوي باليشم، خلافا لقومية الهان التي رأت فيه فرصة تجارية وثقافية في آن واحد.</p><p class='article-text'>لكن مع انتشار المعلومات عن وفرة الأحجار داخل مجرى النهر، بدأت موجة غير مسبوقة من التنقيب العشوائي. خلال سنوات قليلة، تحوّل النهر إلى ما يشبه "حمّى ذهب"، حيث تدفق المنقبون والتجار، وقفزت الأسعار إلى مستويات جعلت بعض القطع تتجاوز قيمة الذهب وزنا بوزن.</p><p class='article-text'>تقارير محلية تشير إلى أن بعض الأحجار النادرة وصلت قيمتها إلى نحو مليون يوان، أي ما يزيد على 200 ألف دولار في تلك الفترة، وهو رقم كافٍ لتحويل البحث اليدوي في النهر إلى نشاط اقتصادي يومي لكثير من السكان.</p><p class='article-text'>اقتصاد غير رسمي على ضفاف النهر</p><p class='article-text'>مع الوقت، لم يعد الأمر مجرد بحث فردي، تطورت حول النهر منظومة اقتصادية غير رسمية، مشترون، وسماسرة، وتجار جملة، ومراكز فرز بدائية، أصبح النهر نفسه سوقا مفتوحة، حيث تُفحص الأحجار مباشرة بعد استخراجها من الطمي.</p><p class='article-text'>هذا النشاط خلق اقتصادا محليا سريع النمو، لكنه هش في الوقت ذاته، قائم على مورد طبيعي غير متجدد، ومع ارتفاع الطلب، بدأ الضغط على المجرى يزداد بشكل خطير.</p><p class='article-text'>الاستنزاف يبدأ… والطبيعة تدفع الثمن</p><p class='article-text'>مع تراجع كميات الأحجار الكبيرة، اتجه المنقبون إلى أساليب أكثر عنفا، بما في ذلك استخدام معدات ثقيلة لاستخراج ما تبقى في قاع النهر، هذه المرحلة مثّلت نقطة التحول الأخطر، إذ لم يعد الاستنزاف مقتصرا على الحجر، بل امتد إلى تدمير البنية البيئية للمجرى نفسه.</p><p class='article-text'>التقارير البيئية أشارت إلى تغيّر في شكل النهر، وتدهور في التربة المحيطة، وتراجع في التوازن الطبيعي الذي استمر لقرون، ما كان يُستخرج ببطء عبر الزمن الجيولوجي، بدأ يُسحب بسرعة زمن السوق.</p><p class='article-text'>قرار الإيقاف.. تدخل متأخر لحماية ما تبقى</p><p class='article-text'>أمام هذا الضغط المتصاعد، تحركت السلطات في إقليم شينجيانغ عام 2007 لإيقاف التراخيص التجارية للتعدين على طول نهر هوتان، وفرض حظر على عمليات التنقيب المنظمة.</p><p class='article-text'>القرار لم يكن اقتصاديا فقط، بل حمل بعدا ثقافيا واضحا وهو حماية أحد الرموز التاريخية المرتبطة بالهوية الصينية القديمة، ومنع تحول النهر إلى مجرد مصدر خام للربح السريع.</p><p class='article-text'>لكن رغم الحظر، تشير تقديرات غير رسمية إلى استمرار نشاط محدود وغير منظم في بعض المناطق، ما يعكس صعوبة ضبط اقتصاد نشأ بسرعة وتغلغل في المجتمع المحلي.</p><p class='article-text'>بين القيمة والاختفاء</p><p class='article-text'>خبراء الجيولوجيا يرون أن ما يحدث في هوتان ليس مجرد قصة استغلال مورد طبيعي، بل حالة نموذجية لصراع طويل بين القيمة الاقتصادية والقيمة الثقافية، فاليشم هنا ليس سلعة فقط، بل جزء من ذاكرة حضارية تمتد لآلاف السنين.</p><p class='article-text'>لكن السؤال الذي يفرض نفسه اليوم، هل يمكن لنهر أن يحتفظ بثروته إذا أصبح الجميع يسعى لاستخراجها في الوقت نفسه؟</p><p class='article-text'>في حالة هوتان، يبدو أن الإجابة تتشكل بالفعل داخل مجرى النهر نفسه، حيث تنخفض الأحجار، ويرتفع ثمنها، بينما يتراجع المورد الذي صنع هذه المعادلة من الأساس.</p>

أغنى نهر في العالم… حين يتحول المجرى الطبيعي إلى كنز أغلى من الذهب

<p class='article-text'><div data-empty="false">  في يوم عرفة، يتوافد مئات الآلاف من الحجاج إلى مسجد نمرة لأداء صلاتي الظهر والعصر جمعاً وقصراً والاستماع إلى خطبة عرفة، في مشهد إيماني يعد من أبرز مشاهد الحج وأكثرها تأثيراً في نفوس المسلمين، ويقع المسجد عند حدود وادي عرنة غرب مشعر عرفات، لذلك فإن جزءاً منه خارج حدود عرفة الشرعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> يعود تاريخ بناء مسجد نمرة إلى منتصف القرن الثاني الهجري، حيث شُيّد لأول مرة ثم تعاقبت عليه أعمال التوسعة والترميم عبر العصور الإسلامية المختلفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> فقد جدده الجواد الأصفهاني عام 559 هـ، ثم شهد في العصر المملوكي اهتماماً واسعاً، إذ أُعيدت عمارته بأمر الملك المظفر سيف الدين قطز عام 843 هـ، قبل أن ينال توسعة أخرى في عهد السلطان قايتباي عام 884 هـ، والتي وُصفت حينها بأنها من أفخم وأتقن العمارات، كما جُدد المسجد لاحقاً في العهد العثماني سنة 1272 هـ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما أكبر توسعة في تاريخ المسجد فكانت في العهد السعودي، حيث أعيد بناؤه بتكلفة بلغت نحو 237 مليون ريال، ليصبح واحداً من أكبر المساجد في المشاعر المقدسة. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبلغ طوله 340 متراً من الشرق إلى الغرب، وعرضه 240 متراً من الشمال إلى الجنوب، بمساحة تتجاوز 110 آلاف متر مربع، إضافة إلى مساحة مظللة خلفه تقدر بنحو 8 آلاف متر مربع. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويتسع المسجد لنحو 350 ألف مصل، ويضم ست مآذن بارتفاع 60 متراً لكل منها، وثلاث قباب، وعشرة مداخل رئيسية تحتوي على 64 باباً، إلى جانب غرفة مجهزة لنقل خطبة عرفة وصلاتي الظهر والعصر مباشرة عبر الأقمار الصناعية إلى مختلف أنحاء العالم الإسلامي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرتبط مسجد نمرة بوادي عرنة، أحد أشهر أودية مكة المكرمة وأكبرها، إذ يمر بطرف عرفات الغربي ثم يلتقي بوادي نعمان قبل أن يتجه جنوب مكة على حدود الحرم. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واشتهر الوادي تاريخياً بشدة سيوله، كما ارتبط بقصة أبرهة الحبشي حين توجه بجيشه لهدم الكعبة المشرفة، وفي تلك الحادثة قال عبدالمطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم عبارته الشهيرة: «أنا رب إبلي وللبيت رب يحميه».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويحمل وادي عرنة مكانة فقهية مهمة في مناسك الحج، إذ أكد النبي صلى الله عليه وسلم أن الوقوف فيه لا يجزئ الحاج، فقال: «عرفة كلها موقف، وارتفعوا عن بطن عرنة»، ولذلك شدد العلماء على ضرورة التأكد من الوقوف داخل حدود عرفة الشرعية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما أوضح عدد من الفقهاء، منهم ابن قدامة وابن عبد البر، أن الوقوف في بطن عرنة لا يصح للحج، لأن الوادي ليس جزءاً من عرفة.</div></p>

مسجد نمرة.. منبر السماء في أعظم يوم على الأرض

<p class='article-text'><div data-empty="false">دبي – جميلة إسماعيل، سارة الكواري</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تستقبل موائد إفطار الصائمين، التي تقيمها وتنظمها هيئة الهلال الأحمر الإماراتي ضمن مشاريعها الرمضانية، إضافة إلى الجهات الخيرية الأخرى المعتمدة في الدولة، آلاف الصائمين على مستوى الدولة، وتحرص على توفير كل سبل الراحة في تلك الخيام.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/13/5114488.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وتقديم وجبات إفطار متنوعة على أعلى مستوى. وتحمل مبادرة موائد الرحمن في الخيام الرمضانية معاني إنسانية نبيلة تسهم في تعزيز قيم التكافل والتراحم بين أفراد المجتمع، وتوفر وجبات الإفطار للصائمين في أجواء منظمة تحفظ كرامتهم وتلبي احتياجاتهم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال عبدالله سلطان بن خادم، المدير التنفيذي لجمعية الشارقة الخيرية: «وفرت الجمعية 129 موقعاً وخيمة للإفطار موزعة في مختلف مناطق الإمارة، ضمن مشروع إفطار الصائم الذي تنفذه الجمعية خلال شهر رمضان المبارك، حيث يتم تقديم أكثر من 30 ألف وجبة إفطار يومياً للصائمين، في مشهد يعكس قيم التكافل والتراحم التي يتميز بها المجتمع الإماراتي».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبه، أوضح هيثم صديق العجماني، عضو مجلس أمناء مؤسسة العجماني للأعمال الخيرية، أن مبادرة موائد الرحمن في الخيام الرمضانية تعكس صورة المجتمع الإماراتي القائم على التسامح والانفتاح.</div></p><p class='article-text'>وأضاف: «نفذت المؤسسة عدداً من المبادرات لتوفير وجبات الإفطار الرمضانية لآلاف الصائمين». وذكر أن هناك من غير المسلمين الذين جربوا الإفطار مع المتطوعين وعادوا في الأيام التالية حاملين طعامهم الخاص للمشاركة في المائدة نفسها، تقديراً لما لمسوه من ترحاب وحفاوة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال أحمد الكعبي، متطوع في تنظيم موائد إفطار الصائمين في المساجد، بأن توزيع وجبات الإفطار في المساجد يعد تجربة إنسانية تُعاش على أرض الواقع، حيث يجتمع على المائدة أشخاص من جنسيات وثقافات مختلفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف: «أجمل ما في هذه المبادرات هو أن المتطوعين يجهزون موائد الإفطار لمئات الصائمين يومياً، قد يصل عددهم إلى 200 أو 300 شخص من مختلف الجنسيات في الخيمة الواحدة، وليس بالضرورة أن يكونوا جميعاً مسلمين، إذ يجلس الجميع على المائدة نفسها في أجواء يسودها الاحترام والتسامح». وأوضح أن بعض غير المسلمين يبدون استغرابهم في البداية من فكرة الجلوس إلى مائدة الإفطار.</div></p><p class='article-text'>لكنهم يشعرون بالترحيب عندما يُدعون للمشاركة، مؤكداً أن هذه التجارب تعكس روح الإسلام القائمة على الرحمة والتعايش مع الجميع. وقال: «إن ردود الفعل تكون غالباً إيجابية، حيث يشعر كثير منهم بالسعادة والامتنان لهذه اللفتة الإنسانية».</p><p class='article-text'>في السياق ذاته، أوضح بشار علي، متطوع في تنظيم موائد إفطار رمضان في المساجد، بأن الإفطار في المساجد تجربة مميزة تعزز الشعور بالوحدة والتسامح والشعور بالراحة النفسية والانسجام عند مشاركة الطعام مع الآخرين. ومن جانبه، وصف محمد الكعبي، متطوع، بأن العمل التطوعي في شهر رمضان يشهد تكاتفاً كبيراً من جميع شرائح المجتمع.</p><p class='article-text'>حيث يشارك الأفراد في تجهيز إفطار الصائمين، والمشاركة في الخيام المخصصة لإفطار الصائمين. كما أصبحت هذه الأعمال جزءاً من الثقافة المجتمعية في الإمارات، حيث يشارك جميع أفراد المجتمع في هذه المبادرات، ما يعزز روح التعاون والعطاء بينهم.</p><p class='article-text'>وقال: «إن التطوع ثقافة في المجتمع الإماراتي، وهي منظومة متكاملة من الدعم البدني والنفسي والمادي أيضاً». وأشار إلى أن شهر رمضان في الإمارات ليس فقط شهر عبادة، بل مناسبة لتعزيز القيم الإنسانية والاجتماعية، وترسيخ ثقافة العطاء والتكافل بين أفراد المجتمع.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال راشد الحفيتي، الذي يشارك مع 15 شخصاً من أفراد عائلته في تحضير إفطار المساجد: إن موائد الإفطار في المساجد تعزز قيماً جميلة، من أبرزها اجتماع المسلمين معاً على مائدة واحدة في أجواء يسودها التآلف والمحبة، إلى جانب ترسيخ روح العمل الخيري وتشجيع مساعدة الآخرين دون قيود.</div></p><p class='article-text'>فضلاً عن تعزيز روح التعاون بين المتطوعين خلال شهر رمضان. وأشار إلى أن هذه الموائد تتيح أيضاً فرصة لمشاركة الأسر في العمل التطوعي، ما يسهم في تقوية الروابط الأسرية، إضافة إلى أنها تفتح المجال للتعارف وتبادل الأحاديث بين المستفيدين، الأمر الذي يوسع دوائر العلاقات الاجتماعية ويعزز روح التضامن بين أفراد المجتمع.</p>

«موائد الإفطار» تجسّد قيم التكافل والتراحم والعطاء في الإمارات

«البيان» ترصد آراء وكالات التصنيف العالمية والخبراء حول مبادرة وزارة المالية

«صكوك الأفراد».. بوابة مهمة للمشاركة في نمو الاقتصاد الوطني

<p class='article-text'>«على قدر اتساع عقلك يتسع قلبك للبشر.. وعلى قدر تسامحك، تزدهر بلدك.. ويكثر خيرك».. يضع صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، ركائز أساسية في منهج الحكم والقيادة الرشيدة التي تعزز الترحيب بالغريب والآخر وفتح الأبواب له للمشاركة في البناء والاستثمار، واستناداً إلى التاريخ، يؤكد سموه: «ازدهرت بغداد عندما كانت حاضرة العالم.. فيها المسلم، والمسيحي، واليهودي وفيها العربي والفارسي والروماني وبقية الإثنيات والأعراق وازدهرت بعدها الأندلس عندما كانت تحتضن بكل محبة المسلمين والمسيحيين واليهود».</p><p class='article-text'>وفي الجزء الأول من كتابه الجديد «علمتني الحياة» يكشف سموه عن وصفة النجاح والتميز والريادة، مشدداً على أن القوي هو الذي يُلزم نفسه بعادات إيجابية مستمرة.. يقول سموه: «من أكثر عاداتي التي ساهمت في بناء الكثير من نجاحاتي هي الاستيقاظ قبل الناس أخذت هذه العادة من أبي رحمه الله وأحرص أن يستمر عليها من بعدي أبنائي وأحفادي»، مشيراً سموه إلى أن لحظات الصباح الأولى هي الأنقى والأصفى للعقل أن يفكر وللخيال أن يبدع وللأحلام أن ترسم.</p><p class='article-text'>الخلق خلق الله</p><p class='article-text'>في مقطع متداول للشيخ زايد رحمه الله، سأله أحد الصحفيين عن كثرة الأجانب في بلده فأجاب:</p><p class='article-text'>«الخلق خلق الله.. والأرض أرض الله.. والرزق رزق الله.. واللي يجينا حياه الله».</p><p class='article-text'>تأملت في هذا المقطع وفي عمق الحكمة وأنا أتأمل الواقع السياسي في العالم.</p><p class='article-text'>حكومات في دول عظمى وصلت للحكم عن طريق شيطنة الآخر، وتجييش الإعلام، وتخويف شعوبهم من الغريب.</p><p class='article-text'>مذابح في دول أخرى وتطهير طائفي بسبب الصراعات مع المختلف فكرياً أو دينياً.</p><p class='article-text'>قوانين جديدة في الكثير من الدول المتقدمة للحدّ من هجرة «الآخر» المختلف عرقياً أو دينياً أو ثقافياً.</p><p class='article-text'>ما أعظم وأعمق حكمة الشيخ زايد رحمه الله!</p><p class='article-text'>في قصة أخرى للشيخ راشد رحمه الله، زاره مجموعة من التجار يحتجون على منحه قطعة أرض مميزة لأحد المستثمرين غير المواطنين لبناء فندق، وكيف يعطي المستثمر الأجنبي أرضاً هي فقط من حق المواطنين في نظرهم، وهذا المستثمر مؤقت وهم دائمون لأنهم أهل البلد.</p><p class='article-text'>سألهم الشيخ راشد: إذا غادر المستثمر دبي.. هل سيأخذ المباني معه لبلده؟ أم ستبقى في دبي.. نستفيد منها.. ويستفيد منها الاقتصاد!</p><p class='article-text'>مبدأ عظيم جداً في ازدهار الدول..</p><p class='article-text'>الترحيب بالغريب والآخر.. وفتح الأبواب له للمشاركة في البناء والاستثمار.. والتاريخ يعلمنا..</p><p class='article-text'>ازدهرت بغداد عندما كانت حاضرة العالم..</p><p class='article-text'>فيها المسلم، والمسيحي، واليهودي وغيرهم..</p><p class='article-text'>وفيها العربي والفارسي والروماني وبقية الإثنيات والأعراق.</p><p class='article-text'>وازدهرت بعدها الأندلس عندما كانت تحتضن بكل محبة المسلمين والمسيحيين واليهود، وتأثرت أوروبا بهذا الازدهار.</p><p class='article-text'>ماذا حدث بعد شيطنة المسلمين وطردهم منها؟ محاكم تفتيش وتراجع وانهيار وعصور ظلام.</p><p class='article-text'>ورأينا بعدها حروباً صليبية نحو الشرق تقودها الكراهية، كان ضحاياها بالملايين.</p><p class='article-text'>الخوف من الآخر هو خوف من المجهول، وخوف من المختلف عنك دينياً أو ثقافياً. وبذرته موجودة في أغلب البشر.</p><p class='article-text'>والحاكم يمكن أن ينمي هذا الخوف ويزيده، ويمكن أن يوجهه بطريقة مختلفة تضمن تعايشاً وتسامحاً وازدهاراً.</p><p class='article-text'>علّمتني الحياة أن الأصل في الناس – جميع الناس – البراءة والخير، لن نكون متشابهين، لكننا نستطيع إدارة اختلافاتنا برحمة وحكمة وسلام.</p><p class='article-text'>وعلّمتني أيضاً أنه على قدر اتساع عقلك يتسع قلبك للبشر..</p><p class='article-text'>وعلى قدر تسامحك، تزدهر بلدك.. ويكثر خيرك.</p><p class='article-text'>والأرض أرض الله.. والرزق رزق الله..</p><p class='article-text'>رحم الله زايد وراشد.. وأسكنهما فسيح جناته.</p><p class='article-text'>استيقظ قبل البشر</p><p class='article-text'>علّمتني الحياة أن عاداتي اليومية الصغيرة هي سر نجاحاتي الكبرى في الحياة..</p><p class='article-text'>وأن الناس قد يتشابهون في القدرات، لكن ما يحدد تفوّقهم هو العادات.</p><p class='article-text'>علّمتني الحياة أن القوي هو الذي يُلزم نفسه بعادات إيجابية مستمرة، والضعيف هو ضعيف الإرادة الذي لا يستطيع حفر عادة إيجابية ثابتة في حياته.</p><p class='article-text'>من أكثر عاداتي التي ساهمت في بناء الكثير من نجاحاتي هي الاستيقاظ قبل الناس.</p><p class='article-text'>بعد الفجر وقبل الشروق، تتنفس الأشجار.. وتنطلق المخلوقات.. وتوزّع الأرزاق.</p><p class='article-text'>في أول الصباحات.. يمكن اتخاذ أكبر القرارات.</p><p class='article-text'>في أول الصباحات.. تستطيع التأمل والتفكر، وممارسة الرياضة، والتفكير العميق في أعظم قراراتك.. وأهم أحلامك وطموحاتك.</p><p class='article-text'>أخذت هذه العادة من أبي رحمه الله.. وأحرص أن يستمر عليها من بعدي أبنائي وأحفادي.</p><p class='article-text'>علّمتني الحياة أنك إذا كنت تبحث عن الصورة الحقيقية لمشاريعك ومؤسساتك ورجالاتك.. فعليك بجولات الصباح.</p><p class='article-text'>وإذا كنت تبحث عن ساعة صفاء لكتابة قصيدة، أو إبداع فكرة، أو قراءة مهمة.. فعليك بساعة الصباح الأولى.</p><p class='article-text'>وإذا كنت تريد ممارسة رياضة أو هواية محببة إلى قلبك.. فعليك بساعات الصباح الأولى.</p><p class='article-text'>وإذا كنت تريد تحقيق إنجاز قبل أن يشغلك الناس.. فعليك بساعات الصباح الأولى.</p><p class='article-text'>علّمتني الحياة..</p><p class='article-text'>أنه مع شروق كل يوم تشرق آلاف الفرص الجديدة.. وأولئك الجاهزون لها مع أول الصباح هم من يقتنصون أفضلها.</p><p class='article-text'>علّمتني الحياة أن لحظات الصباح الأولى هي اللحظات الأنقى والأصفى للعقل أن يفكر.. وللخيال أن يبدع.. وللأحلام أن ترسم.. وأن أغلب القادة عبر الأزمنة يشتركون في شيء واحد.. هو احترامهم لساعات الصباح الأولى.<br>علّمتني الحياة أنّ من يملك صباحه يملك يومه.. ومن يملك يومه يملك حياته ومصيره.</p>

«علمتني الحياة».. ركائز الحـكم الرشيـد

<h2>القائد المؤسس جعل من العمـل الخيري نهجاً متجذراً في هـوية الإمارات</h2><h2>اليوم الدولي للعمل الخيري محطة ملهمة لاستحضار القيم الإنسانية العميقة</h2><h2>إطلاق حملات إغاثية وصحية وتعليمية تصل إلى أبعد القرى وأشدها احتياجاً</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">أكد عدد من مديري الجمعيات والهيئات الخيرية في دولة الإمارات، أن اليوم الدولي للعمل الخيري، الذي يصادف الخامس من سبتمبر كل عام، يمثل فرصة متجددة لتسليط الضوء على مكانة الدولة الريادية في مجال العطاء الإنساني، وترسيخ القيم النبيلة التي أرساها المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، وأجمعوا على أن هذا اليوم يجسد رسالة الإمارات في جعل الخير منهج حياة، ويعكس الجهود الكبيرة التي تبذلها مؤسساتها الوطنية في دعم الفئات المحتاجة، داخل الدولة وخارجها، انطلاقاً من توجيهات القيادة الرشيدة التي جعلت من الإمارات عاصمة عالمية للإنسانية، وشددوا على أن العطاء قيمة إنسانية راسخة في وجدان أبناء الوطن.</div></p><h2>«حكماء المسلمين»</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد مجلس حكماء المسلمين، برئاسة فضيلة الإمام الأكبر الأستاذ الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، أن اليوم العالمي للعمل الخيري يمثل محطة سنوية مهمة لتأكيد دور العمل الخيري في تعزيز قيم التضامن العالمي والتكافل الإنساني، في وقت تتفاقم فيه الأزمات الإنسانية نتيجة ما يشهده العالم اليوم من أزمات وحروب وصراعات وكوارث طبيعية وتداعيات التغير المناخي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال المجلس في بيان بهذه المناسبة التي توافق 5 سبتمبر من كل عام: إن العطاء قيمة إنسانية عظيمة ومسؤولية مشتركة، تسهم في بناء مجتمعات آمنة ومستقرة، قائمة على أسس العدالة والمساواة والتراحم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشاد المجلس بالمبادرات الإنسانية التي تُطلقها دولة الإمارات وقيادتها الرشيدة، والتي تمثل نموذجاً عالمياً في مجال العمل الخيري والإغاثي، مؤكداً أن مثل هذه الجهود الملهمة تترجم عملياً قيم التضامن الإنساني، وتسهم في مساندة المجتمعات الفقيرة والمتأثرة بالكوارث في مختلف أنحاء العالم.</div></p><h2>«الشارقة الخيرية»</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">أكد الشيخ صقر بن محمد القاسمي رئيس مجلس إدارة جمعية الشارقة الخيرية، أن العمل الخيري يمثل امتداداً طبيعياً لنهج دولتنا وقيادتنا الرشيدة التي جعلت من مد يد العون للآخرين رسالة حضارية تتجاوز الحدود وتلبي احتياجات الإنسان أينما كان معتبراً أن العطاء الإنساني قيمة راسخة في وجدان المجتمع الإماراتي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال إنه بتوجيهات صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، حرصت الإمارة على ترسيخ ثقافة الخير والتكافل عبر مبادرات ومشاريع نوعية تستهدف الفئات الأشد احتياجاً في الداخل والخارج، وهو ما انعكس في صورة مجتمع متماسك يعلي من شأن القيم الإنسانية ويجعلها جزءاً من هويته اليومية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد أن جمعية الشارقة الخيرية إذ تشارك العالم إحياء هذه المناسبة، فإنها تجدد التزامها بمواصلة مشاريعها الخيرية والإنسانية التي تمثل جسوراً من الرحمة والتضامن بين الشعوب، وتؤكد أن العمل الخيري ليس مجرد مبادرة وقتية، بل هو نهج مستدام يعكس إيماننا بأن خدمة الإنسان هي أعظم استثماراً وأبقى أثراً.</div></p><h2>بيت الخير</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال عابدين طاهر العوضي، مدير عام جمعية بيت الخير، إن إنفاق الجمعية الإجمالي منذ تأسيسها عام 1989 وحتى اليوم بلغ نحو 3 مليارات درهم، أنفقت عبر 27 مشروعاً إنسانياً متنوعاً، وصممت بعناية لتلبي احتياجات الأسر المتعففة وذوي الدخل المحدود، وتفتح أبواب الأمل أمام المستحقين في مجالات متعددة تشمل الرعاية الصحية والتعليم وإطعام الطعام والإسكان ورعاية الأيتام وكبار المواطنين والعمال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف: إن النجاحات التي حققتها «بيت الخير» ما كانت لتتم لولا الدعم اللامحدود الذي توفره القيادة الرشيدة، التي أرست نموذجاً عالمياً في جعل الإمارات عاصمة للخير والعطاء، كما نثمن ثقة المحسنين والداعمين الذين شكلوا رافداً أساسياً لاستمرارية هذه المشاريع وتوسعها، ليصل خير الجمعية إلى آلاف الأسر والأفراد داخل الدولة، ونؤكد مضي «بيت الخير» في نهجها القائم على التطوير والتوسع، بإدخال تقنيات رقمية حديثة تسهل الوصول إلى المستفيدين والمتبرعين، أو من خلال إطلاق شراكات استراتيجية مع مؤسسات محلية ودولية، بما يعزز من كفاءة العمل الخيري ويضاعف أثره الإيجابي في المجتمع.</div></p><h2>«الأعمال الخيرية»</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد الدكتور خالد الخاجة الأمين العام لهيئة الأعمال الخيرية العالمية، في اليوم الدولي للعمل الخيري، نستذكر دور دولة الإمارات في مساندة الشعوب المحتاجة، ومكانتها العالمية في المجال الإنساني، ومن ذلك دورها في مساعدة المناطق المتضررة من الحروب والكوارث، فضلاً على دورها المحوري في مشاريع التنمية المستدامة خصوصاً في مجال مكافحة الفقر والجهل والأمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف قائلاً: نحن في هيئة الأعمال الخيرية العالمية نفخر بأن نكون جزءاً من منظومة العمل الخيري الإماراتي، وأن نكون سباقين للمشاركة في مبادرات الدولة، مؤكداً أن إنجازات الهيئة ممتدة لما يزيد على أربعة عقود، حيث استطعنا أن نترك بصمة خير في حياة ملايين المستفيدين عبر بناء المساجد وحفر الآبار وبناء المراكز الصحية ومراكز تحفيظ القرآن، فضلاً على بناء القرى للفقراء، إلى جانب إطلاق حملات إغاثية وصحية وتعليمية مستمرة تصل إلى أبعد القرى وأشدها احتياجاً، وإن ما تقوم به الهيئة ليس عملاً موسمياً، بل هو جهد متواصل نابع من إيماننا الراسخ برسالتنا الإنسانية التي تترجم قيم الرحمة والعطاء التي أرستها قيادتنا الرشيدة.</div></p><h2>«خيرية رأس الخيمة»</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال محمد جكة المنصوري الأمين العام لمؤسسة رأس الخيمة للأعمال الخيرية: تتبوأ دولة الإمارات دوماً الريادة والصدارة في العمل الإنساني بتوجيهات ومتابعة ودعم صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، على مستوى العالم، من خلال مسارعتها إلى إغاثة المنكوب، ومساعدة المحتاج والتأكيد من خلال مواقفها المشرفة مع القريب والبعيد على قيمة الإنسانية النبيلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذا الإطار تقوم مؤسسة رأس الخيمة للأعمال الخيرية بدور فاعل ومحوري في تقديم يد العون والمساعدة داخل الدولة من خلال حملها رسالة إنسانية بحتة تسعى من خلالها لدعم الأسر الفقيرة وتنفيذ المبادرات والمشاريع والبرامج الخيرية الموجهة لمختلف فئات المجتمع، انطلاقاً من مسؤوليتها في العمل على استمرارية العمل الخيري، وترسيخاً لمبادئ الخير الراسخة التي غرسها المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه.</div></p><h2>«خيرية صقر بن محمد»</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد أحمد صوفه الزعابي الأمين العام لمؤسسة صقر بن محمد القاسمي للأعمال الخيرية والإنسانية، أن اليوم الدولي للعمل الخيري ليس مجرد مناسبة عابرة، بل هو محطة ملهمة لاستحضار القيم الإنسانية العميقة التي جعلت من الإمارات نموذجاً عالمياً في مجال العطاء، مؤكداً أن هذا اليوم يحمل رسالة بالغة الأهمية في تعزيز ثقافة التضامن المجتمعي، وإبراز الدور المحوري للمؤسسات الخيرية في دعم المحتاجين وتخفيف معاناتهم، بما يسهم في تحقيق الاستقرار الأسري والاجتماعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف أن دولة الإمارات، بقيادة صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، رسخت معادلة إنسانية تقوم على سرعة الاستجابة للمبادرات الإغاثية، وتبني مشاريع تنموية مستدامة تعود بالنفع على الشعوب والأسر في الداخل والخارج، مشيراً إلى أن مؤسسة صقر للأعمال الخيرية تنظر إلى العمل الإنساني على أنه رسالة متجددة لا تنحصر في وقت أو موسم محدد، بل هي جهد متواصل يعكس روح البذل والعطاء المتجذر في مجتمعنا.</div></p><h2>جمعية الإمارات الخيرية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال عبدالله سعيد الطنيجي الأمين العام لجمعية الإمارات الخيرية: تستحضر دولة الإمارات مسيرة خير ممتدة أرسى دعائمها المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، الذي جعل العطاء قيمة إنسانية راسخة في وجدان أبناء الوطن، فقد أسس نهجاً أصيلاً للعمل الخيري والإنساني داخل الدولة، حتى بات سلوكاً مجتمعياً يعكس روح التكافل والتراحم. </div></p><p class='article-text'>وتجدد دولة الإمارات التزامها الراسخ بنهج العطاء الإنساني بقيادة صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله.</p><h2>«خيرية الفجيرة»</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">أكد يوسف المرشودي مدير عام جمعية الفجيرة الخيرية، أن الاحتفال باليوم العالمي للعمل الخيري الذي يصادف في 5 سبتمبر من كل عام، يعد بمنزلة فرصة لتشجيع الجميع على عمل الخير والعطاء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال إنه مناسبة عظيمة نحتفي فيها بقيم العطاء والتكافل التي رسخها فينا المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، والذي جعل من العمـل الخيري نهجاً متجذراً في هـوية دولتنا، وسار على خطاه صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، الذي يواصل دعم مسيرة العطاء والإنسانية داخل الدولة وخارجها.</div></p>

مجلس حكماء المسلمين: الإمارات نموذج عالمي في العمل الخيري والإغاثي

العطاء قيمة راسخة في وجدان المجتمع الإماراتي

<p class='article-text'><div data-empty="false">ندد بيان عربي وإسلامي مشترك بتصريحات رئيس الوزراء الإسرائيلي، بنيامين نتنياهو، بشأن ما تسمى «إسرائيل الكبرى»، فيما قوبلت تصريحات وزير المالية الإسرائيلي، اليميني المتطرف، بتسلئيل سموتريتش، الداعية إلى تسريع وتيرة مشروع استيطاني في الضفة، بعاصفة من ردود الأفعال الإقليمية والدولية المنددة.وندد بيان مشترك صادر عن وزراء خارجية 31 دولة عربية وإسلامية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إلى جانب أمين عام جامعة الدول العربية وأمين عام منظمة التعاون الإسلامي، وأمين عام مجلس التعاون لدول الخليج العربية، أمس، بالتصريحات التي أدلى بها رئيس الوزراء الإسرائيلي، بنيامين نتنياهو، ونقلتها وسائل إعلام إسرائيلية بشأن ما تُسمى إسرائيل الكبرى. </div></p><p class='article-text'>ووصف البيان التصريحات بأنها تمثل استهانة بالغة وافتئاتاً صارخاً وخطيراً لقواعد القانون الدولي، ولأسس العلاقات الدولية المستقرة، وتشكل تهديداً مباشراً للأمن القومي العربي ولسيادة الدول، والأمن والسلم الإقليمي والدولي.</p><p class='article-text'>وشدد البيان على أنه في الوقت الذي تؤكد فيه الدول العربية والإسلامية احترامها للشرعية الدولية وميثاق الأمم المتحدة، فإن الدول العربية والإسلامية ستتخذ كافة السياسات والإجراءات التي تؤطر للسلام وتكرسه، بما يحقق مصالح جميع الدول والشعوب في الأمن والاستقرار والتنمية، بعيداً عن أوهام السيطرة وفرض سطوة القوة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأدان معالي محمد بن أحمد اليماحي، رئيس البرلمان العربي، إعلان وزير مالية كيان الاحتلال الإسرائيلي، بتسلئيل سموتريتش، الموافقة على بناء 3400 وحدة استيطانية جديدة في المنطقة E1 الواقعة بين مدينة القدس والضفة الغربية.</div></p><p class='article-text'>وقال اليماحي في بيان: «إن هذا الإعلان يعد تحدياً سافراً للقانون الدولي وقرارات الشرعية الدولية ذات الصلة، وفي مقدمتها قرارات مجلس الأمن التي تؤكد عدم شرعية الاستيطان».</p><p class='article-text'>وأكد أن البرلمان العربي رفض سياسة تصعيد الاستيطان رفضاً قاطعاً، بهدف تصفية القضية الفلسطينية والوجود الفلسطيني، وحمّل كيان الاحتلال المسؤولية عن هذه التصرفات وعدَّ هذه الخطوة تصعيداً خطِراً للسياسات الاستيطانية غير القانونية في إطار سياسة ممنهجة لفرض الأمر الواقع على الأرض، وتهويد الأراضي الفلسطينية، ما يقوّض -بشكل كامل- فرص تحقيق السلام العادل، ويدمر حل الدولتين المعترف به دولياً.</p><p class='article-text'>ودعا رئيس البرلمان العربي المجتمع الدولي، وفي مقدمته مجلس الأمن والأطراف الراعية لعملية السلام، إلى تحمّل مسؤولياتهم القانونية والأخلاقية، واتخاذ إجراءات فاعلة لوقف هذه الانتهاكات، وضمان محاسبة كيان الاحتلال على جرائمه بحق الشعب الفلسطيني وأرضه ومقدساته، ووقف التصعيد الخطِر لإرهاب المستوطنين، والذي لن يحقق سوى المزيد من التصعيد والتوتر وعدم الاستقرار.</p><h2>رفض قاطع</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">كما أدان مجلس حكماء المسلمين برئاسة فضيلة الإمام الأكبر الأستاذ الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، بشدة إعلان الموافقة على بناء 3400 وحدة استيطانية جديدة في محيط الضفة الغربية ومدينة القدس، ما يستهدف وحدة أراضي الدولة الفلسطينية. </div></p><p class='article-text'>وأكد المجلس في بيان، رفضه القاطع لمثل هذه الممارسات الاستفزازية والخطوات التصعيدية من قبل الاحتلال الإسرائيلي، التي تتنافى مع مواثيق الأمم المتحدة والقوانين الدولية وقرارات مجلس الأمن.</p><p class='article-text'>وتقوض جهود إحلال السلام في المنطقة والعالم. وجدد المجلس دعوته المجتمع الدولي إلى ضرورة العمل على وقف الانتهاكات الإسرائيلية بحق الشعب الفلسطيني ووقف العدوان على قطاع غزة.</p><p class='article-text'>والتصدي لسياسات التجويع ومحاولات التهجير القسري، وإقرار حق الشعب الفلسطيني في إقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس الشريف. إلى ذلك، جددت الأمم المتحدة موقفها الرافض للمستوطنات الإسرائيلية في الضفة الغربية، ومنها القدس الشرقية، والنظام المرتبط بها، وعدته انتهاكاً للقانون الدولي.</p><p class='article-text'>وأعلن ستيفان دوجاريك، الناطق باسم الأمين العام للأمم المتحدة، أن المستوطنات الإسرائيلية ترسيخ للاحتلال، وتؤجج التوترات، وتقوض -بشكل منهجي- إمكانية قيام دولة فلسطينية في إطار حل الدولتين.</p><p class='article-text'>كما قالت المفوضية السامية للأمم المتحدة لحقوق الإنسان، أمس: «إن خطة إسرائيل لبناء آلاف المنازل الجديدة بين مستوطنة إسرائيلية في الضفة الغربية وقرب القدس الشرقية غير قانونية بموجب القانون الدولي».</p><p class='article-text'>وحذرت من أن الخطة تهدد الفلسطينيين في المنطقة بخطر الإخلاء القسري. وقال الناطق باسم المفوضية: «إن الخطة ستؤدي إلى تقسيم الضفة الغربية لجيوب معزولة، مضيفاً أنها جريمة حرب أن تقوم قوة احتلال بنقل سكانها المدنيين إلى الأراضي التي تحتلها».</p><h2>تأجيج كراهية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">من جهتها، أعربت مصر عن رفضها القاطع لمساعي إسرائيل لترسيخ الاحتلال غير الشرعي للأراضي الفلسطينية وللقرارات الأخيرة بالتوسع في الاستيطان بالضفة الغربية، في مخالفة صارخة للقانون الدولي.</div></p><p class='article-text'>وأكد وزير الخارجية المصري، بدر عبدالعاطي، خلال اتصال هاتفي مع نظيره الفرنسي، جان نويل بارو، رفض التصريحات الأخيرة الداعية لتجسيد ما يسمى بإسرائيل الكبرى، محذراً من خطورة هذه التوجهات التي تسهم في تأجيج الكراهية والتطرف وعدم الاستقرار في المنطقة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشدد عبدالعاطي على أهمية مضاعفة الجهود والضغوط الأوروبية للعمل على سرعة التوصل لوقف إطلاق النار في القطاع، مشيداً بالموقف المشرف والشجاع لفرنسا وهو اعتزامها الاعتراف بالدولة الفلسطينية.</div></p><p class='article-text'>مؤكداً أن تجسيد الدولة الفلسطينية المستقلة على خطوط 4 يونيو 1967 وعاصمتها القدس الشرقية هو الحل الوحيد لتحقيق الأمن والاستقرار بالمنطقة والعمل على حشد الجهود لمزيد من الاعتراف من جانب دول غربية بالدولة الفلسطينية جنباً إلى جنب مع فرنسا على هامش أعمال الدورة العادية للجمعية العامة للأمم المتحدة.</p><h2>انتهاك قانون</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">كما رفضت الحكومة الألمانية الخطط الإسرائيلية لبناء آلاف الوحدات السكنية الاستيطانية الجديدة في الضفة الغربية، قائلة إن هذه الخطوة تنتهك القانون الدولي وتعقد جهود التوصل إلى حل الدولتين عن طريق التفاوض.</div></p><p class='article-text'>وقال ناطق باسم وزارة الخارجية في برلين: «بناء المستوطنات ينتهك القانون الدولي وقرارات مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة ذات الصلة. إنه يعقد حل الدولتين عن طريق التفاوض وإنهاء الاحتلال الإسرائيلي للضفة الغربية، كما طالبت محكمة العدل الدولية».</p><h2>عدالة وتوازن</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">على صعيد آخر، حذر وزير الخارجية البلجيكي، ماكسيم بريفو، من أن عدم إحراز تقدم في ملف الاعتراف بدولة فلسطين قبل اجتماع الجمعية العامة للأمم المتحدة في سبتمبر المقبل قد يجعل الاعتراف بلا جدوى.</div></p><p class='article-text'>مؤكداً أن الاعتراف خطوة لتحقيق العدالة وإعادة التوازن، لا لمعاقبة إسرائيل أو مكافأة حماس. وشدد -خلال جلسة للجنة الشؤون الخارجية تم تخصيصها لمناقشة الوضع في غزة- على ضرورة احترام القانون الدولي، ودراسة فرض عقوبات على إسرائيل، معلناً عزمه لقاء ممثلي الجالية اليهودية.</p>

رفض عربي وإسلامي لـ «إسرائيل الكبرى»

تنديد دولي بتوسيع الاستيطان الإسرائيلي في الضفة الغربية

<p class='article-text'><div data-empty="false">اقتحم وزير الأمن القومي الإسرائيلي اليميني المتطرف إيتمار بن غفير الحرم القدسي اليوم الأحد وطالب باحتلال إسرائيل لكامل قطاع غزة، وإعلان السيادة الإسرائيلية عليها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتانياهو في بيان بعد زيارة بن غفير إن سياسة إسرائيل في الحفاظ على الوضع الراهن في الحرم القدسي "لم تتغير ولن تتغير". </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ودعا وزير الأمن القومي الإسرائيلي اليميني المتطرف إيتمار بن غفير الأحد إلى احتلال "كامل" غزة وإعلان السيادة الإسرائيلية في القطاع الذي دمرته الحرب المتواصلة منذ نحو 22 شهرا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال بن غفير الذي اقتحم باحات المسجد الأقصى  "يجب أن نوجه رسالة واضحة: يجب احتلال كامل قطاع غزة، إعلان السيادة الإسرائيلية على كامل القطاع".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشدد الوزير اليميني في مقطع فيديو التقطه داخل الباحات بينما ظهر مسجد قبة الصخرة خلفه، على وجوب "القضاء على كل عنصر من عناصر "حماس"، وتشجيع الهجرة الطوعية، فقط بهذه الطريقة سنستعيد المخطوفين وسننتصر في الحرب".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وجاءت تصريحات بن غفير التي نشرها عبر حساباته على مواقع التواصل الاجتماعي بعدما بثت حركتا "حماس" والجهاد الإسلامي فيديوهات تظهر الرهينتين روم براسلافسكي وإفياتار دافيد، نحيلين ومتعبين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أظهرت المقاطع المصوّرة الرجلين شديدي الهزل والوهن وكان الغرض منها تسليط الضوء على الوضع الإنساني الحالي في غزة المهدّدة بـ"مجاعة معمّمة" بحسب الأمم المتحدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورأى بن غفير أن احتلال غزة "يجب أن يكون الرد على مقاطع الرعب التي نشرتها حماس".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واحتشد عشرات آلاف الأشخاص مساء السبت في تل أبيب للمطالبة بإطلاق سراح الرهائن ودعما لعائلاتهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبه، اعتبر الناطق الرسمي باسم الرئاسة الفلسطينية نبيل أبو ردينة أن "اعتداءات المستوطنين الاستفزازية على المسجد الأقصى المبارك، تصعيد خطير".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ودان الأردن الذي يشرف على المقدسات الإسلامية في القدس في بيان صدر عن وزارة الخارجية "اقتحام" بن غفير للمسجد الأقصى، ورأى أنه يمثل "خرقا فاضحا للقانون الدولي والقانون الدولي الإنساني، واستفزازا غير مقبول وتصعيدا مدانا".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن بن غفير لفت إلى أنه يمكن احتلال قطاع غزة "كما أثبتنا أنه يمكن فرض السيادة في الحرم".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبموجب الوضع القائم بعد احتلال إسرائيل للقدس الشرقية وإعلان ضمها في 1967، يمكن لغير المسلمين زيارة المسجد الأقصى في أوقات محدّدة بدون الصلاة فيه، وهي قاعدة يعمل اليهود المتشدّدون على خرقها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال المكتب الإعلامي التابع للاوقاف الإسلامية في القدس في بيان مقتضب إن "2953 من المتطرفين اقتحموا" المسجد الأقصى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأدى هجوم "حماس" على جنوب إسرائيل في السابع من أكتوبر 2023، إلى مقتل 1219 شخصا في الجانب الإسرائيلي، معظمهم من المدنيين، وفق حصيلة أعدتها وكالة فرانس برس استناداً إلى مصادر رسمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن أصل 251 شخصا خطفوا من جنوب إسرائيل في الهجوم واقتيدوا إلى غزة حيث احتجزوا رهائن، لا يزال 49 في القطاع الفلسطيني. ويقول الجيش الإسرائيلي إن 27 من هؤلاء لقوا حتفهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في المقابل، أسفرت الحملة العسكرية الإسرائيلية المدمرة في غزة عن مقتل أكثر من 60430 فلسطينيا، معظمهم من المدنيين، وفقا لبيانات وزارة الصحة التابعة لـ"حماس"، والتي تعتبرها الأمم المتحدة موثوقة.</div></p>

بن غفير يقتحم باحات المسجد الأقصى ويدعو إلى احتلال "كامل" لقطاع غزة

<p class='article-text'>الرحالة الأجانب الذين اهتموا بدراسة أحوال الخليج والجزيرة العربية لأسباب مختلفة، وجلهم الأعظم من غرب أوروبا، أكثر من أن يحصوا، لكن نظراءهم من شرق أوروبا أقل بكثير. ولهذا لم يُكتب سوى القليل عن هؤلاء وعن جهودهم واهتمامهم بالعلوم الاستشراقية الخاصة بمنطقتنا.</p><p class='article-text'>فعلى سبيل المثال، لا نجد أبحاثاً كثيرة، كتبت بأقلام خليجية عن إسهامات المستشرقين الروس في التدوين الجغرافي والتاريخي والاجتماعي والملاحي لدول المنطقة ودول المشرق العربي بصفة عامة. ومن هنا ارتأينا تسليط الضوء على أحد المستشرقين الروس الأكثر شهرة ضمن قافلة الرحالة والبحاثة الذين وجهوا جهودهم وأبحاثهم وكتاباتهم نحو تاريخ منطقتنا وتطورها السياسي والاقتصادي والاجتماعي.</p><p class='article-text'>هذا المستشرق أو المستعرب الروسي هو «تيودور آدموفيتش تشوموفسكي» الذي كرس حياته لدراسة القرآن الكريم وترجمته شعراً، والتنقيب في الكتب والمخطوطات والترجمات المعنية بالملاحة العربية والبحار والمحيطات المشاطئة لأقطار الخليج وشبه الجزيرة العربية، ونشر الإصدارات الخاصة بحياة الملاح الإماراتي العربي الأشهر أحمد بن ماجد (1421 ــ 1500)</p><p class='article-text'>وقبل أن نتعرف على سيرة تشوموفسكي بالتفصيل، يجدر بنا الإشارة إلى أن الروس أمة مجبولة منذ القدم على الترحال والتجوال في العالم لأغراض الاستكشاف والكتابة عن الأمم والشعوب والأماكن المجهولة، وإن قيدت تحركاتهم بعد قيام الاتحاد السوفييتي.</p><p class='article-text'>فعلى يد البحار القوقازي الروسي «شمعون دزنوف» مثلاً تم في عام 1648 اكتشاف مضيق «بيرين» الفاصل بين قارة آسيا وقارة أمريكا الشمالية، وفي عام 1820 اكتشف الرحالان الروسيان «فاديم بيلينس» و«ميخائيل فلازيريف» المحيط المتجمد الشمالي، الذي ينسب اكتشافه أيضاً إلى آخرين.</p><p class='article-text'>ولد تشوموفسكي في الثاني من فبراير عام 1013، بمدينة «جيتومير» الأوكرانية، ابناً لأسرة من أصول بولندية، حيث كانت أمه «أماليا فومينسكايا» عازفة بيانو، ووالده «آدم تشوموفسكي» موظفاً في أحد المصارف. ولأنه أمضى طفولته في بلدة «شيماخي»، العاصمة القديمة لإمارة «شروان»، التي كانت قائمة بوسط وغرب أذربيجان الحالية حيث المساجد والمعالم الإسلامية والخطوط والنقوش العربية، فقد تولع صاحبنا منذ طفولته بتلك النقوش والخطوط وأبدى شغفاً بتعلم العربية، وحلم مذاك بأن يصبح مستعرباً.</p><p class='article-text'>بدأ تشوموفسكي مسيرته الدراسية بالالتحاق بكلية التعدين في إقليم الدونباس بشرق أوكرانيا، وهي كلية تاريخية تأسست سنة 1899 لتخريج متخصصين في مجال الجيولوجيا والتعدين. وبعد تخرجه عمل في مناجم الفحم الأوكرانية بالمنطقة نفسها.</p><p class='article-text'>ويبدو أن الرجل كان مضطراً لذلك لأسباب معيشية، أو مجبراً عليه من قبل حكومته، بدليل أنه لم ينس حلمه في التحول إلى مستعرب، وراح يكتب خطابات إلى «نيقولاي مار» عميد الكلية الشرقية بمعهد التاريخ والدراسات اللغوية في لينينغراد (سانت بطرسبورغ حالياً)، ملتمساً قبوله في الكلية. وحينما جاءه القبول، سارع بالانتقال من الدونباس إلى لينينغراد للالتحاق بالكلية المذكورة، حيث تخصص في دراسة اللغة العربية وآدابها وتاريخ الشرق الأوسط.</p><p class='article-text'>هذا الحدث في حياته، شكل منعطفاً مهماً في مسيرته، لأنه أتاح له فرصة التعرف والإطلاع على ما لم يكن يعرفه من تاريخ ومعارف المنطقة العربية. وبدأت رحلته مع الاستشراق تحديداً، حينما أطلعه أستاذه المستشرق الروسي «أغناطيوس كرانشكوفسكي» (1883 ــ 1951) على مخطوطة تتعلق بالملاح الجلفاري (نسبة إلى جلفار وهو الاسم القديم لإمارة رأس الخيمة) أحمد بن ماجد ودوره في مرافقة الرحالة البرتغالي «فاسكو دي غاما» في رحلاته الاستكشافية.</p><p class='article-text'>كان كرانشكوفسكي وقتها قد أطلع على أحد أعمال المستشرق الفرنسي «جبراييل فيران»، وتبين له أن الأخير عثر في المكتبة الوطنية بباريس على مخطوطة للرحالة البرتغالي فاسكو دي غاما تحت اسم «ماليمو لانكا» حول أول رحلة للبرتغاليين في المحيط الهادي سنة 1498. فعمل كرانشكوفسكي على فك لغز هذه المخطوطة الفريدة.</p><p class='article-text'>وبعد مكاتبات واتصالات عدة بالمستشرق الفرنسي تبين له أن المخطوطة منقولة عن «كتاب الفوائد في أصول علم البحر والقواعد» لأحمد بن ماجد، فراح يشتغل على قراءته ودراسته بتمعن، ليكتشف أنه مكون من ثلاثة مصنفات في إرشاد الملاحة، كرس أوله للبحر الأحمر، وثانيه لمياه شواطئ أفريقيا الشرقية، وثالثه للمحيط الهندي.</p><p class='article-text'>وفي عام 1937 وقعت المخطوطة في يد تشوموفسكي، فهيأ نفسه لفحصها مع ترجمة «كتاب الفوائد» لابن ماجد من أجل المقارنة، لكن قيام الحرب العالمية الثانية حال دون أن ينفذ عمله البحثي بنفسه، فعهد بالمهمة لتلميذه تشوموفسكي، فأقبل الأخير بشغف ونشاط منذ عام 1938على تنفيذ المهمة الموكلة إليه من أستاذه، لكن ما حال دون إتمام عمله هو اعتقاله من قبل حكومة ستالين والزج به في المعتقل من عام 1938 إلى 1948 بتهمة زائفة هي الاشتراك مع آخرين في تشكيل تنظيم سري ضد الدولة، فيما كان السبب الحقيقي هو قيامه بنشر مقال دافع فيه عن أستاذه كرانشكوفسكي، بعيد اعتقال الأخير بتهمة «عبادة الغرب والسجود له».</p><p class='article-text'>في السجن، اعتمد صاحبنا على ذاكرته في مواصلة عمله العلمي، كما انتهز الفرصة للانشغال بلغات الشعوب العربية والشرقية ودراستها، وبأعمال الترجمة والتأريخ. ليس هذا فحسب، وإنما قام أيضاً بدراسة مبادئ الطب والتمريض، ما مكنه من العمل مساعداً لطبيب المعتقل.</p><p class='article-text'>وبعد الإفراج عنه من المعتقل الستاليني سنة 1948، عاد إلى مواصلة أبحاثه ودراسته، لكن سرعان ما صدر قرار بنفيه مع الآلاف من مواطنيه إلى سيبيريا، حيث أمضى ثمانية أعوام انتهت بالإفراج عنه في عام 1956، ليعود إلى أبحاثه، ويضع اللمسات الأخيرة لرسالة دكتوراه أنجزها في منفاه السيبيري الموحش بعنوان «ثلاث رسائل مجهولة لابن ماجد»، وهي الأطروحة التي نوقشت لاحقاً بجامعة لينينغراد وحصل بموجبها على درجة الدكتوراه.</p><p class='article-text'>ومما لا شك فيه أن تشوموفسكي بذل جهداً خارقاً في ترجمة وتفسير «كتاب الفوائد» في النصف الثاني من خمسينات القرن العشرين. وفي هذا السياق، دعونا نقرأ النص التالي الذي كتبه الرجل بنفسه: «.. وكنت كمن يحرث أرضاً بكراً لم يمسها أحد من قبل مما اضطرني إلى التشبث بالخيط الذي يربط بين أفكار المؤلف، ما أن يفلت من يدي حتى أعود ثانية لقراءة ما قطعته من النص. وإذا ما وفقت بالإمساك بطرفه ثانية أثبته بالترجمة حالاً.</p><p class='article-text'>وتذكر أخي القارئ أنك قد تصطدم في مثل هذه الحالة بوضع يذكرك أن الفكرة بين يديك قد وردت في النص سابقاً، آنذاك عليك أن تشرع في البحث عنها في طيات صفحات كثيرة سبق وأنجزتها، وعندما تجد الفكرة أو ما يشبهها أعد قراءتها وقارنها بما أنت عليه. ثم أعد القراءة وأعد المقارنة كيلا تخطئ وخلال فترة 10 إلى 12 ساعة يومياً من العمل الشاق المتوتر والمتواصل كنت أتقدم أحياناً بضعة أسطر لا غير..».</p><p class='article-text'>ولعل أبلغ دليل على ضخامة عمل تشوموفسكي هو أن ترجمة وشرح «كتاب الفوائد» الواقع في 177 صفحة فقط، تطلبت منه كتابة 2722 ملاحظة توضيحية.</p><p class='article-text'>وحينما أنجز عمله كتب: «ما أنجزناه من البحث يتيح ليس للمنطق فحسب، بل وللخبرة الإنسانية أيضاً أن ترى وراء هذا العمل الموسوعي ثقافة بحرية عريقة ومتطورة شكلت مهداً للملاحة الأوروبية. لكن غزاة الشرق الأوروبيين أبادوها في القرن السادس عشر».</p><p class='article-text'>في عام 1963، وبعد انتهاء الحقبة الستالينية السوداء، تم إعادة الاعتبار إليه نهائياً، كنتيجة لرسائل وتظلمات كثيرة تقدم بها إلى السلطات، طالباً تبرئته من التهم التي وجهت إليه. وعلى إثر ذلك، انصرف كلياً إلى النشر والتأليف. <br>والملاحظ أن التنقيبات البحثية لتشوموفسكي إبان كتابة أطروحته للدكتوراه عن ابن ماجد أغرقته في لجج البحار والمحيطات وجعلته عاشقاً لكل ما يمت بصلة إلى الملاحة البحرية القديمة في الخليج.</p><p class='article-text'>إذ أقدم على كتابة أطروحة دكتوراه ثانية بعنوان «الموسوعة البحرية العربية في القرن الخامس عشر»، اعتمد فيها على ترجمة «كتاب الفوائد في أصول علم البحر والقواعد» لأحمد ابن ماجد، وهو كتاب انتهى ابن ماجد من تأليفه في عام 895 للهجرة، ووصفه الدكتور أنور عبد العليم بـ «دستور البحر» كناية عن احتوائه على أبعاد قيمية وأخلاقية وإنسانية وقانونية كانت تضبط عمل الملاحين المسلمين وتميزهم عن غيرهم.</p><p class='article-text'>قلنا إن صاحبنا بعد أن رد إليه الاعتبار، انصرف إلى النشر والتأليف، حتى وفاته في عام 2012، فنشر أطروحتيه للدكتوراه في كتابين، ثم أضاف إليهما في عام 1975 كتاب «في بحر الاستعراب»، ثم كتاب «مذكرات مستعرب» في عام 1978، وجميعها مؤلفات أثارت انتباه الأوساط الأكاديمية، بل أثارت الكثير من الجدل كونها احتوت على وجهات نظر جديدة وجريئة حول موضوع الاستعراب والاستشراق في الاتحاد السوفييتي السابق.</p><p class='article-text'>وبعد إحالته إلى التقاعد، وجد أوقات فراغ أطول، فراح يستغلها في رفد المكتبة السوفييتية بالمزيد من المؤلفات. فأصدر في عام 1986 طبعة منقحة من كتابه «الموسوعة البحرية العربية»، وأصدر كتابين جديدين هما: «على أثر السندباد البحري» سنة 1986، و«آخر أسود بحار العرب» سنة 1990.</p><p class='article-text'>يمكن القول إن من مآثر تشوموفسكي أن أبحاثه وكتاباته كانت سبباً في أن يستأثر تاريخ عمان والإمارات وتاريخ جنوب الجزيرة العربية القديمين باهتمام كبير في روسيا، خصوصاً في أعقاب اكتشاف علماء الآثار لمدينة «أوبار» الأسطورية التي ورد ذكرها في كتاب أبو التاريخ «هيرودوت»، وفي كتابات العالم الإغريقي «بطليموس»، وأسماها لورنس العرب بـ «أطلنطس الرمال».</p><p class='article-text'>وأوبار، أو المدينة المفقودة، ظلت طوال قرون من أكبر أسرار الشرق الأوسط الغامضة، إلى أن ساهمت اكتشافات علماء الآثار الأجانب في تسعينات القرن الماضي في معرفة مكانها وتاريخها ودورها في الماضي، حيث تم تحديد موقعها في محافظة ظفار العمانية في منطقة تعرف باسم شصر، وتحديد تاريخها بخمسة آلاف عام قبل الميلاد، وتبين أنها لعبت دوراً محورياً في الماضي لجهة مرور القوافل البرية عبرها إلى مناطق الجزيرة العربية، وفي تجارة المر واللبان والصمغ العربي والعطور.</p><p class='article-text'>كما وأن دراسات وأبحاث تشوموفسكي عن الملاحة البحرية دفعت علماء وبحاثة روس آخرين إلى الاهتمام بإنجازات العمانيين والإماراتيين في ميدان الملاحة البحرية ومراكز التجارة البحرية القديمة التي ازدهرت إبان حضارتي «ماجان» العمانية، و«جلفار» الإماراتية.</p><p class='article-text'>ومن هؤلاء العالم الروسي «أندريه شغاكوف» الذي سجل عنه قوله: «إن أبناء عمان وإمارات الساحل كانوا أول أمة عبرت المحيط الهندي، وقد فعلوا ذلك قبل الفينيقيين والمصريين والفرس والهنود والصينيين واليونانيين والرومان بزمن بعيد». وهذه المقولة لا تحمل في طياتها أي مبالغة.</p><p class='article-text'>فالسفن العمانية والإماراتية والكويتية، ذات المواصفات العالية لجهة الحجم والسرعة والمرونة، ظلت تبحر لقرون طويلة إلى إندونيسيا وجنوب الصين وموانئ شبه القارة الهندية ومدغشقر وزنجبار، وكانت سبباً في تركز التجارة والنقل البحري في أيدي التجار والبحارة العرب.</p>

شخصيات تحت المجهر

تيودور تشوموفسكي.. روسي شغف بتاريخ الملاحة العربية

<h2>أحمد الحداد: السنة تقتضي أن يقف المضحي على أضحيته</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">مع حلول عيد الأضحى المبارك، تتجدد روح التضحية والعطاء، وما بين الذبح التقليدي والتطبيقات الذكية، تظل الأضحية من شعائر الإيمان والتكافل، وتبقى روح الأضحية واحدة، والمقصد الأسمى هو الإخلاص في النية والوصول إلى المحتاجين، منذ أيام الأجداد، إلى اليوم من خلال شاشة تضغط زراً من أجل الخير عبر تطبيق الهاتف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد يكون التحول الرقمي في عيد الأضحى هو الجسر بين الأصالة والحداثة، حيث تبقى النية خالصة، ويبقى المحتاج في قلب الأولوية، فبينما اعتاد الناس على شراء الأضاحي من الأسواق بأنفسهم، والتوزيع بشكل مباشر، برزت المنصات الرقمية كخيار عصري جديد يربط بين سنة الأضحية ومتطلبات الحياة الحديثة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال الدكتور أحمد بن عبدالعزيز الحداد، كبير مفتين مدير إدارة الإفتاء في دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري في دبي، إن الأضحية سنة مؤكدة لمن يقدر عليها، لما لها من عظيم الأجر.</div></p><p class='article-text'>وأشار إلى أن المنصات الإلكترونية الموكلة بذبح الأضحيات، تعتبر وسيلة لإيصال المبلغ لمن أنشأ المنصة، وهي الجمعية أو المؤسسة المرخصة من الجهات المعنية، داعياً إلى التوجه للمنصات الثقات، وألا يثق المضحي بكل منصة حتى يعلم من هو الذي سيقوم بواجب المهمة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال الدكتور الحداد، إن السنة تقتضي أن يقف المضحي على أضحيته حتى يشهد أضحيته واقتداء بسنة النبي عليه الصلاة والسلام، فإنه ذبح أضحيته بيده الشريفة عن نفسه وعن أهل بيته، كما ثبت في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال: ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين، فرأيته واضعاً قدمه على صفاحهما، يسمي ويكبر، فذبحهما بيده.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف أنه من السنة أيضاًً أن يأكل المضحي من أضحيته ويطعم البائس الفقير، والأفضل أن يأكل من كبدها ويتصدق بثلث الأضحية ويهدي ثلثها ويبقي لأهله الثلث الآخر.</div></p><h2>من السوق إلى الشاشة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال ناصر أكرم، (إعلامي) إن الازدحام، وحرارة الطقس، وصعوبة التوزيع، كلها إجراءات كانت تعيقه أثناء أداء الأضحية، لكن هذا العام اختار أضحيته من خلال تطبيق إلكتروني، مشيراً إلى أنه لجأ إلى نفس الخيار العام الماضي، حيث وصله تقرير مصور بأن الأضحية تم ذبحها وتوزيعها للمستحقين في إحدى الدول الفقيرة، وكانت تجربة مريحة ومرضية جداً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأمر نفسه أكدته نادية غريب من جمارك دبي، حيث قالت: الخدمة الذكية تسهل على المسلمين أداء شعيرة الأضحية في هذه المناسبة العظيمة، وتيسر عمل الخير وتوفر الجهد والوقت، لا سيما علينا نحن النساء والأمهات، إلى جانب كبار المواطنين وأصحاب الهمم أيضاً، وذلك ضمن إجراءات سريعة وموثوقة توفرها مؤسسات الدولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه القصة تكررت مع آلاف المستخدمين الذين تحولوا إلى خدمة «الأضحية الإلكترونية» عبر تطبيقات ومواقع تقدم خدمة الحجز، والذبح، والتوزيع وفقاً للشريعة، وتسليم التقارير كاملة للمستخدمين، مع إمكانية تخصيص الأضحية للفقراء داخل أو خارج البلاد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال كريم بدوي: أحياناً أكون خارج الدولة في نزهة مع عائلتي أو أصدقائي، والأضحية الرقمية تسهل علينا الأمر وتضمن توصيلها لمستحقين في دول فقيرة، فيما رأى محمد الأصلي أن أضحية العيد عبارة عن لمة عائلة وبركة، ويقول: منذ كنت صغيراً، أخرج مع أبي للسوق، نختار الخروف، نطعمه، ونقف على ذبحه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال عبدالواحد إبراهيم: الذبح التقليدي يمنحني شعوراً بالمشاركة الفعلية، بينما الرقمي يعتبر عملياً أكثر، والأهم هو توفر النية أما الوسيلة فالوسيلة فيها مرنة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وترى أمينة محراب أن االأضحية الرقمية تعتبر حلاً عصرياً، وفي النهاية القيم واحدة وهي التضحية، العطاء، ومساعدة المحتاجين، والزمن يشهد تطوراً، بينما روح العيد ستبقى في القلوب لا تتغير. أما عبدالله المري فقال: أحب أن أذبح الأضحية بيدي، وأرى فرحة أبنائي وهم يشاركونني هذه الشعيرة، لكن لا أنكر أن المنصات مفيدة لتفادي الازدحام والانتظار في طوابير، لا سيما كبار السن والنساء أو من لا يستطيعون الوصول للأسواق أو الذبح بأنفسهم.</div></p><h2>روح العصر</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبه، قال فيصل الكعبي إنه مع استمرار التطور التكنولوجي، يبدو أن الأضاحي الإلكترونية أصبحت أكثر من مجرد خيار بديل، فهي امتداد عصري للعمل الخيري، ويجعل الوصول إلى المستحقين أكثر دقة، ويوفر راحة أكبر للمضحين، ويواكب روح العصر دون أن يفقد جوهر العطاء في هذا العيد المبارك.</div></p><h2>4 تطبيقات</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتوفر بلدية دبي خدمة الأضاحي عبر 4 تطبيقات ذكية، تمكن المضحي من شراء الأضحية وذبحها وتوزيعها، وتوصيلها للمنازل، وذلك بهدف توفير الوقت والجهد، وضمان أعلى معايير الجودة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشمل التطبيقات الذكية المعتمدة لطلب الأضاحي «شباب الفريج»، و«المرعى»، و«العنود للذبائح»، و«تطبيق المواشي»، وهي توفر خدمات عالية الجودة، تختصر الوقت والجهد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما توفر العديد من الجهات الحكومية وشركات توصيل الطعام ومنصات التجارة الإلكترونية في الإمارات تطبيقات ذكية لشراء الأضاحي أو اللحوم، وتوصيلها حتى باب المنزل، توفيراً للوقت والجهد بطريقة سلسة عبر الهواتف والأجهزة الذكية، مثل «كريم» و«نون» وأمازون الإمارات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويوفر تطبيق «دبي الآن» التابع لـ«دبي الرقمية» خدمة «الأضحية»، حيث يتيح التبرع بالأضاحي والدفع بخطوات سريعة وسلسة، مع تحديد مكان الذبح والتوزيع، كما توفر العديد من الجمعيات الخيرية تطبيقات للتبرع بالأضاحي داخل الدولة وخارجها.</div></p>

من الطرق التقليدية إلى التطبيقات الذكية

الأضحية بـضغطة زر.. راحة تقنية تسهل شعائر العيد

<h2>السلطات السعودية تجند أكثر من 250 ألف موظف.. وتنسيق بين 40 جهة حكومية لمواجهة موجات الحر المحتملة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">أدى حجاج بيت الله الحرام، فجر أمس، أولى محطات رحلة الحج في يوم التروية، بالتوجه إلى مشعر منى. </div></p><p class='article-text'>وقضى الحجاج يوم التروية الثامن من شهر ذي الحجة في منى، إذ صلوا بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر قصراً للصلاة الرباعية، ثم باتوا فيها قبل توجههم فجر اليوم التاسع من ذي الحجة إلى صعيد عرفة الطاهر على بعد 12 كيلو متراً من مكة، ليشهدوا الوقفة الكبرى، ويقضوا الركن الأعظم من أركان الحج، ثم ينفروا مع مغيب الشمس إلى مزدلفة.</p><p class='article-text'>وقالت السلطات السعودية، إن إجمالي عدد الحجاج القادمين من الخارج بلغ حتى الآن نحو مليوني حاج.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويعد مشعر منى أحد أبرز المشاعر المقدسة، التي ترتبط ارتباطاً وثيقاً بمناسك الحج، وتكتسب مكانة عظيمة في قلوب المسلمين، لما تحمله من دلالات تاريخية وروحية، جعلت منها شاهداً حياً على تتابع الأزمان، وامتداد الشعائر منذ عهد إبراهيم الخليل عليه السلام، وحتى يومنا هذا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويقع مشعر منى بين مكة المكرمة ومشعر مزدلفة، ويبعد عن المسجد الحرام نحو 7 كلم، وهو وادٍ مبارك، تحيط به الجبال من كل جانب، وتنبض أوديته بالإيمان في أيام الحج، حيث يقضي فيه الحجاج ليالي التشريق، ويؤدون فيه شعائر عظيمة كرمي الجمرات، والنحر، والحلق أو التقصير. </div></p><p class='article-text'>ويحمل مشعر منى هوية مكانية متميزة، تكتنزها طبيعته الجغرافية وتجسدها الشعائر، التي يؤديها ضيوف الرحمن، حيث الخيام البيضاء، التي تمتد على جنباته أصبحت علامة فارقة لمنظومة الحج الحديثة، وقد صممت وفق أعلى معايير السلامة والراحة، لتستوعب ملايين الحجاج في بيئة آمنة ومهيأة بكفاءة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأعلنت سلطات المملكة العربية السعودية عن تجنيد أكثر من 250 ألف موظف، وتنسيق بين أكثر من 40 جهة حكومية، لمواجهة موجات الحر المحتملة، وفق ما أفاد وزير الحج، توفيق الربيعة. </div></p><p class='article-text'>ومن بين الإجراءات زيادة المساحات المظللة بـ50 ألف متر مربع، انتشار آلاف من الطواقم الطبية، وتوفير أكثر من 400 وحدة تبريد.</p><p class='article-text'>وتعد منظومة التبريد داخل الحرم المكي الأكبر من نوعها في العالم، ويتم تنقية هواء التكييف داخل المسجد الحرام 9 مرات يومياً، وفق التلفزيون السعودي الرسمي.</p><p class='article-text'>وأقامت السلطات ممرات مُبرّدة للمشاة، بما فيها مسار اكتمل حديثاً بطول أربعة كيلو مترات يؤدي إلى جبل عرفات.</p><p class='article-text'>كذلك تستعين السلطات هذا العام بتقنيات الذكاء الاصطناعي، لمراقبة تدفق الحشود وتحليل البيانات والصور، بما يشمل فيديوهات تلتقطها طائرات مسيرة جديدة، بهدف تعزيز الإدارة الميدانية للحشود في مكة.</p>

وزير الحج: زيادة المساحات المظللة وتوفير 400 وحدة تبريد

الحجاج يقضون «التروية» في منى ويصعدون عرفات اليوم

<p class='article-text'>استكمل «مركز جامع الشيخ زايد الكبير» استعداداته لاستقبال الأعداد الغفيرة من المصلين لأداء صلاة عيد الأضحى المبارك والصلوات الخمس في رحابه.</p><p class='article-text'>وحرصت فرق العمل في الجامع على التأكد من جاهزية مرافقه لاستقبال عشرات آلاف المصلين.</p><p class='article-text'>وشهد جامع الشيخ زايد الكبير في أبوظبي إقبالاً كبيراً خلال إجازة عيد الفطر المبارك الماضي، وبلغ إجمالي عدد ضيوفه 122,819 ضيفاً، بينهم 57,629 مصلياً، منهم 26,025 أدوا صلاة عيد الفطر.</p><p class='article-text'>ويثري مركز جامع الشيخ زايد الكبير تجربة ضيوفه بجولات ثقافية في رحاب الجامع، مواكبة لمناسبة عيد الأضحى المبارك، ويتضمن محتوى الجولات باللغتين العربية والإنجليزية، إطلاع الزوار على ما تعنيه «تكبيرات العيد» التي تُبَث في أرجاء الجامع و«سوق الجامع» عبر مكبرات الصوت، خلال إجازة العيد، مع شرح لأهمية عيد الأضحى لدى المسلمين، وفضل العشر من ذي الحجة وفريضة الحج، وما تنطوي عليه هذه الشعائر والعبادات من معاني المساواة وتلاحم الناس وتراحمهم على تعدد جنسياتهم وثقافاتهم، حيث يجتمع الملايين من كل بقاع الأرض في وقت واحد سنوياً، تلبية لنداء خالقهم.</p><p class='article-text'>وتهدف الجولات الثقافية خلال عيد الأضحى إلى تعريف الملتحقين بها بالموروث الثقافي المحلي المرتبط بعيد الأضحى المبارك.</p><p class='article-text'>ويرحب الجامع بكل زواره من مختلف الشعوب والثقافات، ويفتح أبوابه للزوار بشكل يومي من الساعة 9:00 صباحاً ولغاية الساعة 10:00 ليلاً، وفي يوم الجمعة من الساعة 9:00 صباحاً إلى الساعة 12:00 ظهراً، ومن الساعة 3:00 مساءً إلى الساعة 10:00 ليلاً، حيث يقدم أخصائيو الجولات الثقافية لضيوف الجامع بمختلف فئاتهم وثقافاتهم جولات ثقافية، يتعرفون خلالها على الجامع باعتباره نموذجاً للعمارة الإسلامية حول العالم، ودوره في مد جسور التقارب مع مختلف ثقافات العالم.</p>

جامع الشيخ زايد الكبير يستكمل استعداداته لصلاة عيد الأضحى المبارك

<p class='article-text'><div data-empty="false">أعلنت وزارة تمكين المجتمع أمس، عن استراتيجية تحول شاملة تعيد صياغة منظومة العمل الاجتماعي في الدولة.جاء ذلك خلال لقاء إعلامي استضافته الوزارة في مقر المؤثرين بأبراج الإمارات بدبي بحضور معالي شما بنت سهيل المزروعي، وزيرة تمكين المجتمع، ووكلاء الوزارة، وممثلي وسائل الإعلام. </div></p><p class='article-text'>وفي إطار رؤيتها الرامية إلى بناء مجتمع متمكن يشارك أفراده بفاعلية في مسيرة التنمية، أطلقت الوزارة استراتيجية وطنية شاملة تهدف إلى تعزيز التلاحم المجتمعي وتفعيل دور القطاع الثالث، وتمكين الأفراد من الإسهام في بناء مستقبل مزدهر للوطن.</p><p class='article-text'>وتعد هذه الاستراتيجية إحدى الركائز الأساسية في منظومة العمل الاجتماعي بالدولة، إذ تتمحور حول ثلاثة أهداف استراتيجية مترابطة تشمل: تمكين الأفراد، وتعزيز أثر القطاع الثالث، وترسيخ قيم الانتماء والعطاء.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويمثل هذا التحول نقلة نوعية من نموذج التنمية التقليدي إلى نموذج التمكين المستدام، مستلهمًا إرث المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، الذي وضع الإنسان في صميم التنمية منذ تأسيس أول وزارة للشؤون الاجتماعية عام 1972، ليرسخ مكانة الدولة كرائدة عالمية في التنمية الاجتماعية.</div></p><p class='article-text'>وقالت معالي شما المزروعي: «نؤمن بأن مجتمعًا متماسكًا ومتلاحمًا هو ركيزة تقدم الإمارات، ولهذا نعمل برؤية استراتيجية متكاملة تهدف إلى تمكين الأفراد، وتفعيل دور القطاع الثالث، وترسيخ قيم المسؤولية المشتركة والترابط بين جميع أفراد المجتمع».</p><p class='article-text'>وأضافت معاليها: «من خلال برامج الدعم الاجتماعي ومسارات تأهيلية مخصصة، نسعى لتحسين سبل عيش أفراد المجتمع، وتعزيز جودة حياتهم، وتمكينهم ليكونوا قوى إنتاجية تسهم في بناء مستقبل مزدهر.</p><p class='article-text'>كما نعمل على تمكين مؤسسات القطاع الثالث لتصبح شريكًا فاعلًا في تحقيق الأولويات الوطنية، عبر منظومة داعمة توفر الأطر التنظيمية والموارد اللازمة لتوسيع أثرها التنموي. وفي قلب هذه الجهود، نبني بيئة قائمة على المسؤولية المشتركة».</p><p class='article-text'>وقالت المزروعي: «بتوجيهات قيادتنا الرشيدة، نلتزم بتحقيق رؤية «نحن الإمارات 2031»، لبناء مجتمع متمكن يحتضن الجميع، يحول التحديات إلى فرص، ويرسم أفقًا جديدًا للتنمية المستدامة، مستلهمين إرث زايد الخير في جعل الإنسان محور كل تقدم».</p><h2>رؤية طموحة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتقوم الرؤية الاستراتيجية للوزارة على مفهوم «مثلث التمكين» الذي يسعى لإطلاق طاقات الأفراد، وتفعيل القطاع الثالث، وتعزيز تماسك المجتمع.</div></p><p class='article-text'>حيث تسعى الوزارة إلى تحقيق أهداف استراتيجية طموحة تشمل تمكين 10 آلاف أسرة بحلول عام 2030 لتحقيق الاستقلال المالي والإنتاجية، وزيادة مساهمة قطاع جمعيات النفع العام (القطاع الثالث) بنسبة 50% في مشاريع التنمية بحلول عام 2030.</p><p class='article-text'>كما تحرص الوزارة على رفع عدد المتطوعين إلى مليون على المنصة الوطنية للتطوع بحلول عام 2031، والحفاظ على المركز الأول إقليميًا والسابع عالميًا في مؤشر التماسك الاجتماعي لمنظمة التعاون الاقتصادي. تعكس هذه الأهداف التزام الإمارات بوضع الإنسان في قلب عملية التنمية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشمل خطة العمل برامج محددة لتحقيق هذه الأهداف. ففي مجال تمكين الأفراد، يوفر برنامج الدعم الاجتماعي مظلة شاملة من الدعم المالي والعيني للأسر محدودة الدخل مع متابعة دورية، بينما يصمم برنامج «تمكين» مسارات تأهيل لآلاف المستفيدين سنويًا لتطوير مهاراتهم ودمجهم في سوق العمل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتترجم الاستراتيجية توجهات الدولة نحو التنمية المستدامة من خلال أولويات استراتيجية تتفرع إلى تسعة محاور رئيسية، تشمل دعم حياة كريمة ومستدامة، تمكين الأفراد للاعتماد على الذات، استخدام الحلول الذكية المبنية على البيانات، إنشاء نظام دعم لمؤسسات القطاع الثالث، تحسين استخدام الموارد، وتعزيز الشفافية والمساءلة، إلى جانب غرس ثقافة العطاء وبناء مجتمع متلاحم ومتجانس. </div></p><p class='article-text'>ولتقييم فعالية الاستراتيجية، وضعت الوزارة مؤشرات أداء رئيسية تشمل معدلات تغطية الدعم الاجتماعي، وتحسن الدخل السنوي للمستفيدين، ونسبة تحسن المستوى التعليمي للأبناء، وزيادة مساهمة القطاع الثالث في الناتج المحلي، وارتفاع مؤشرات التماسك الاجتماعي والعطاء في المجتمع.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتمثل الاستراتيجية الجديدة خريطة طريق وطنية متكاملة تترجم رؤية القيادة الرشيدة نحو بناء مجتمع متماسك، متعاون، قادر على المساهمة في تقدم الدولة واستدامة مكتسباتها.</div></p><h2>مشروع 971</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">حقق «مشروع 971 من المجتمع» عائدًا اقتصاديًا بقيمة 100 مليون درهم لنحو 986 أسرة من خلال دعم ريادة الأعمال المنزلية، ويكتمل هذا المحور بالبحث الاجتماعي المتكامل الذي يحلل احتياجات المستفيدين اقتصاديًا واجتماعيًا ونفسيًا. </div></p><p class='article-text'>وفي مجال تفعيل القطاع الثالث، تسهل المنصة الموحدة تسجيل وإدارة ثمانمائة واثنتين وأربعين مؤسسة نفع عام، محققة تقليصًا بنسبة 50% في الإجراءات البيروقراطية واختصار المعاملات بثلاثين يومًا.</p><p class='article-text'>بينما يوحد السجل الوطني بيانات ثمانية وثمانين بالمئة من هذه المؤسسات لتعزيز الشفافية. وتقدم مسرعات الأثر الاجتماعي تمويلًا وتدريبًا لمئات المؤسسات سنويًا لتوسيع أثرها التنموي. أما فيما يتعلق بتعزيز قيم المجتمع، فقد استوعبت المنصة الوطنية للتطوع ستمائة وثلاثين ألف متطوع، مع خطط للوصول إلى مليون بحلول عام 2031.</p><p class='article-text'>بينما جمعت منظومة التبرعات ملياراً ونصف المليار درهم لدعم مشاريع تنموية، وتنظم الوزارة عشرات الملتقيات المجتمعية سنويًا لتعزيز الترابط، وتوفر سبعين دار عبادة وثلاث غرف صلاة لغير المسلمين لترسيخ التسامح والتعايش.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد سجلت الوزارة إنجازات بارزة تمثلت في دعم 3847 أسرة للانتقال إلى الإنتاجية والاندماج في سوق العمل، وتوحيد بيانات 88% من 842 مؤسسة نفع عام مع تقليص مدة المعاملات بثلاثين يومًا، وتسجيل 630 ألف متطوع، وجمع مليار ونصف مليار درهم تبرعات لدعم التنمية المجتمعية، إلى جانب تحقيق المركز الأول إقليميًا والسابع عالميًا في مؤشر التماسك الاجتماعي.</div></p><h2>منظومة شاملة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ويستند الهدف الأول إلى دعم الأفراد والأسر من خلال منظومة شاملة من البرامج، تشمل الدعم المالي، والتأهيل المهني، وبرامج ريادة الأعمال، بما يضمن استقلالهم المالي وجودة حياتهم. </div></p><p class='article-text'>ويشمل ذلك مبادرات محورية مثل «برنامج الدعم الاجتماعي»، و«برنامج تمكين الاقتصادي»، إلى جانب «برنامج ريادة الأعمال» الذي يقدم حلول تمويل مبتكرة وفرصاً لتأسيس المشاريع الصغيرة.</p><h2>تعزيز كفاءة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">أما الهدف الثاني، فيركز على تعزيز كفاءة مؤسسات القطاع الثالث – التي تشمل الجمعيات والمؤسسات ذات النفع العام – عبر توفير منظومة متكاملة من الدعم التنظيمي والتشغيلي. </div></p><p class='article-text'>وتشمل المبادرات الرئيسية في هذا المحور «منصة مؤسسات القطاع الثالث»، و«السجل الوطني للقطاع الثالث»، و«مسرّع الأثر الاجتماعي»، الهادف إلى دعم هذه المؤسسات بالتمويل والمعرفة.</p><p class='article-text'>وتحفيز مساهمتها في الناتج المحلي الإجمالي وخلق فرص عمل نوعية. وفيما يخص الهدف الثالث، تسعى الوزارة إلى ترسيخ ثقافة العطاء والانتماء من خلال بيئة مجتمعية تحتفي بالتنوع وتدعم المشاركة المجتمعية.</p><p class='article-text'>وتشمل هذه المبادرات «تنظيم التطوع»، الذي يهدف إلى تعزيز الثقافة التطوعية كقيمة وطنية مجتمعية، و«تطوير منظومة التبرعات»، التي تسعى إلى بناء إطار تنظيمي وتشريعي متكامل لتنظيم عمليات جمع التبرعات ومتابعة أثرها الاجتماعي والاقتصادي، فضلاً عن «الملتقيات المجتمعية» التي تعزز الروابط بين مختلف شرائح المجتمع.</p><h2>شما المزروعي:</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">توفير برامج الدعم لتحسين سبل عيش الأفراد وجودة حياتهم</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تمكين مؤسسات القطاع الثالث لتكون شريكاً فاعلاً في تحقيق الأولويات الوطنية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تطوير بيئة قائمة على المسؤولية المشتركة</div></p><h2>محاور وأهداف :</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">* تمكين 10000 أسرة بحلول 2030 رفع عدد المتطوعين إلى مليون بحلول 2031</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">* منصة التطوع تجمع 630,000 متطوع باستراتيجية تمكين المجتمع</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">* 3,847 أسرة تنتقل إلى الإنتاجية بفضل استراتيجية التمكين</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">* 1.5 مليار درهم تبرعات تدعم التنمية باستراتيجية التمكين</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">* مشروع 971 يحقق 100 مليون درهم للأسر باستراتيجية التمكين</div></p>

أطلقتها الوزارة بهدف الارتقاء بطاقات الأفراد وتعزيز القطاع الثالث وترسيخ التلاحم الاجتماعي

استراتيجية شاملة لـ«تمكين المجتمع» تعزز الانتماء والعطاء

<p class='article-text'>تنتمي اللغة الفارسية إلى عائلة اللغات الهندو ـ أوروبية، بينما تنتمي العربية إلى عائلة اللغات السامية، وعلى الرغم من ذلك فإن الفارسية هي أقرب اللغات إلى العربية لوجود مشتركات كثيرة بينهما، من أبرزها تشابه أبجديتهما، ناهيك عن استعارة كل منهما من الآخر آلاف المفردات المستخدمة في اللغة الفصحى أو اللهجات اليومية الدارجة، والتي يرجع أسبابها إلى روابط الشعبين الدينية المشتركة، واحتكاكهما ببعضهما البعض عبر القرون.<br>غير أن الفارسية وآدابها، على الرغم مما سبق، لم تحظ بالاهتمام الكافي من جانب الجامعات والمراكز العلمية العربية إلا لماماً، على عكس العصور الإسلامية الزاهية، حينما كان الخلفاء المسلمون يشجعون على دراستها وترجمة جواهر آدابها وعلومها إلى العربية. <br>وفي البلاد العربية، التي دشنت مراكز لتعليم الفارسية ضمن كليات جامعاتها، سرعان ما تمّ إغلاقها أو تقليصها بحجة قلة المقبلين على دراسة الفارسية كلغة أجنبية، وهذا ربما كان سببه محدودية مجال العثور على عمل مناسب للمتخصص فيها، ناهيك عن أسباب سياسية ودينية أخرى.<br>ومناسبة الحديث عن هذا الموضوع، هو مرور تسعة أعوام على رحيل الأديب والأكاديمي والإعلامي الأستاذ الدكتور أحمد خالد حامد البدلي (توفي بتاريخ 26 نوفمبر2016)، الذي يعد قامة علمية ومعرفية كبيرة، وأول منْ تخصص أكاديمياً في اللغة الفارسية من السعوديين، ونال شهادة الدكتوراه في آدابها، ودرّسها لطلبة جامعة الملك سعود.<br>ولد البدلي في مكة المكرمة، ابناً لعائلة فقيرة بائسة سكنت الحجاز منذ عام 1882، من بعد نزوحها إلى مكة من بوركينا فاسو هرباً من طغيان المستعمر الأوروبي، وطلباً للأمن والأمان بجوار الحرم الشريف، وهو ما يذكره صاحبنا بفخر ودون حرج.<br>كان ميلاده في عام 1935 بحي «الطندباوي»، وهو أحد أحياء مكة التي كانت وقتذاك تكثر فيها الحرائق والضجيج وشقاوة الصبية والأطفال. ويتذكر البدلي، في حواره مع بدر الغانمي المنشور في صحيفة عكاظ (18/7/2009) أنه كان يلعب مختلف الألعاب الشعبية مع أقرانه، وهو طفل، في براحة «يسلم بافرج»، وكان رفاقه يسمونه «الكبش» ويسخرون من لونه الداكن، ويطالبونه بأداء حركات التيوس.<br>نشأ البدلي في كنف جده «سمبودودو» يتيماً، بعد أن فقد والده، الذي كان يعمل في ورشة بسوق المعلاة في سبك الأمهار وبيعها من خلال دكان شخص آخر. وصادف رحيل والده اندلاع الحرب العالمية الثانية سنة 1939، وتأزم الأوضاع المعيشية، وتدهور الأعمال والمصالح. ويتذكر البدلي في هذا السياق أنه عمل، وهو صبي، في ورشة والده كمبرد أمهار ونافخ كير، وأنه، في زمن الحرب وصرف المواد التموينية من دقيق وسكر وخبز بالبطاقات، كان مكلفاً بإحضارها من مصادرها إلى بيت العائلة، وأن والدته توفيت بعد عام من رحيل والده، دون أن يخبره أهله بذلك إلا بعد أيام، فحزن كثيراً ووجد نفسه تائهاً، وقرر الانتقام من أهله بالهرب من بيت جده، فظل لأيام طويلة متسكعاً في الأزقة، وينام في الجوامع ويذهب خلسة إلى بيت جده لرؤية شقيقاته الثلاث، إلى أن اصطاده جده وعاقبه بربطه إلى شجرة في البيت وراح يوسعه ضرباً بجريد النخل.<br>هذا الطفل اليتيم المشاغب، سوف يكبر، ويقرر جده الفقير غير المقتدر على مصاريفه ومصاريف شقيقاته إلحاقه بدار الأيتام بمكة كي يدرس المرحلة الابتدائية وكي يحميه من الصعلكة والانحراف. ويبدو أن البدلي وجد في دار الأيتام ما يسره من الطعام الطيب والملبس النظيف والمرقد المريح والأنشطة الرياضية المتنوعة، ما جعله يواصل دراسته بجد واجتهاد دون تذمر من نظام الدار الصارم لجهة الصحة والنظافة ومواعيد النوم والاستيقاظ وطاعة المدرسين الذين كان أغلبهم من مجاوري الحرم من جاوة ومصر والهند والمغرب. فطلبة الدار كانوا وقتذاك موضع حسد وغبطة الكثيرين لما كان فيها من مزايا معيشية وترفيهية على حد قوله. <br>وهكذا حصل صاحبنا على الشهادة الابتدائية سنة 1950، وأتبعها بالشهادة الثانوية من المعهد العلمي السعودي بمكة في 1953. وأخبرنا البدلي عن دراسته في هذا المعهد فقال إنه بالتزامن كان مواظباً على حضور دروس الشيخ حسن المشاط في الحرم الملكي، حيث درس على يديه ألفية ابن مالك وغيرها. كما أخبرنا أنه، وهو طالب في المعهد، عمل مذيعاً في الإذاعة السعودية، قائلاً: «أتذكر أنني كنت في السنة الثالثة ألقي محاضرة بعنوان «ثوان مع هنري ديكارت» في إحدى المسامرات، وكانت تلك المحاضرة الجريئة عن الفيلسوف الفرنسي سبباً في أن طلب مني المرحوم الشاعر طاهر عبدالرحمن زمخشري أن التحق بالإذاعة السعودية في القلعة، فقبلت العرض شاكراً، وقد أحسست بشيء من الغرور الخفي، وما هي إلا أيام حتى طلبني المرحوم حامد دمنهوري المشرف على الإذاعة آنذاك في مكتبه لإجراء مقابلة شخصية. وبعد المقابلة أرسلني إلى المرحوم بكر بوقس لإجراء الامتحان اللازم لمعرفة مدى صلاحية صوتي للإلقاء الإذاعي، ومدى قدرتي على الاشتراك في البث المباشر الحي، وقد نجحت ولله الحمد في الامتحان وعينت مذيعاً وكان ذلك سنة 1374 هـ (1953)».<br>أهله تخرجه من المعهد العلمي بتفوق، الحصول على بعثة دراسية إلى مصر على نفقة الدولة، حيث كان ترتيبه السادس على زملائه الطلبة، فالتحق في مصر بقسم اللغة العربية في كلية الآداب بجامعة القاهرة، والتي تخرج فيها سنة 1959، بتقدير جيد جداً. ومما لا شك فيه أن إقامته ودراسته في مصر في الخمسينات كان لهما تأثير كبير على وعيه الثقافي، حيث نجده يقول إنه استمتع واستفاد كثيراً من محاضرات يوم الأربعاء بكلية آداب القاهرة التي كان يلقيها الدكتور طه حسين أكثر من استمتاعه بحفلات السيدة أم كلثوم الشهرية، مضيفاً أنه يدين بالكثير للمربي محمد عبدالصمد فدا، الذي درسه في المعهد العلمي قبل سفره إلى القاهرة، لأنه هو الذي فتح عينيه على كنوز الأدب المصري وعمالقته، وشجعه على قراءة كتب مثل «حياتي» للدكتور أحمد أمين، و«الأيام» لطه حسين، و«حياة محمد» لمحمد حسين هيكل، وأوصاه بمتابعة أعداد مجلة الرسالة المصرية التي كان يحررها أحمد حسن الزيات، وضرورة القراءة الحرة خارج الفصول الدراسية.<br> ومن جانب آخر أخبرنا الرجل في حواره مع صحيفة عكاظ (المصدر السابق) عن الفارق بين الطلبة السعوديين وزملائهم المصريين في آداب القاهرة فقال ما مفاده، إنهم كطلبة سعوديين كانوا يشعرون بشيء من التفوق على زملائهم المصريين فيما يتعلق بالدراسات النحوية والبلاغية والدينية، بينما كان المصريون يتفوقون عليهم في الدراسات النقدية والاجتماعية والتاريخية، علاوة على الإنجليزية، التي لم يتعلموا منها سوى النذر اليسير في المعهد العلمي على يد معلم مصري، لذا فإنهم اضطروا لأخذ دروس خصوصية على يد أحد الأساتذة من العاملين في المعهد الثقافي البريطاني بالقاهرة.<br>عاد البدلي إلى وطنه مكللاً بشهادة ليسانس الآداب، فتمّ تعيينه في عام 1960 معيداً بقسم اللغة العربية في كلية الآداب بجامعة الملك سعود. وفي العام التالي أرسل في بعثة دراسية إلى لندن لنيل درجتي الماجستير والدكتوراه في اللغة الفارسية وآدابها من كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (ساواس Soas) التابعة لجامعة لندن. عن أسباب تخصصه في اللغة الفارسية، يقول البدلي إنه كان يسمعها على ألسنة الحجاج الإيرانيين، زمن عمله مطوفاً للحجيج بمكة، فيطرب لها، مضيفاً: «وجدت في لغتهم جرساً خاصاً في إذني لما تحتويه من كلمات عربية كثيرة، فأحببت اللغة الفارسية وتعلقت بها وتمنيت أن أتعلمها في يوم من الأيام، وعندما كبرت اكتشفت أن أقرب لغة إلى اللغة العربية في الأرض هي اللغة الفارسية بسبب أن 90 % من حملة الثقافة الإسلامية من الفرس. ولو كان لي من الأمر شيء فلن أطلب من الطالب السعودي أو العربي أن يدرس الفرنسية أو الألمانية، وإنما اللغة الفارسية، لأنها اللغة الأقرب للغة العربية».<br> حلّ البدلي في لندن برفقة مبتعث سعودي آخر هو زميله الدكتور منصور الحازمي، لكنه تركها بعد سنة دراسية كاملة، لم يفلح خلالها في دراسة كتاب «المقالات الأربع» باللغة الفارسية. يقول البدلي إن المشرفة عليه السيدة لامبتون، نصحته بالذهاب إلى إيران والالتحاق بجامعة طهران، إنْ كان راغباً فعلاً في التخصص في الفارسية، بدلاً من إضاعة وقته في لندن، كما فعلت هي. ولعل ما شجعه على تنفيذ نصيحة معلمته هو تعرضه لمواقف عنصرية من قبل بعض الإنجليز الذي كانوا يتجنبوه وينادونه بكلمة «نغرو Negro» بسبب سواد بشرته، ناهيك عن ترددهم في إسكانه بعقاراتهم، بحسب كلامه. <br>وهكذا قدر لصاحبنا أن يمضي 4 سنوات من عمره في إيران بدلاً من بريطانيا، عاش خلالها سعيداً ومندمجاً مع الإيرانيين، يصادقهم، ويزور مناطقهم السياحية، ويتعمق في عاداتهم، ويتعلم لغتهم وألفاظهم، ويتذوق أشعارهم وموسيقاهم، دون أن يخوض معهم في المسائل التي تفرق كالدين والسياسة. ومما قاله عن تجربته الإيرانية، التي انتهت بحصوله في عام 1966 على درجة الدكتوراه باللغة الفارسية عن أطروحة بعنوان «دور الشعر في الدعاية المذهبية في إيران من القرن الخامس إلى القرن السابع الهجري»، إنه انهمك في الهدف الذي جاء من أجله، وسابق الزمن لإكمال أطروحته، فلم يفكر في الاقتران بفتاة إيرانية، لكنه أقر بأن «الإيرانيات من أجمل نساء الأرض، لدرجة أن الفاتحين من العرب المسلمين تزوجوا منهم». ويروي البدلي، أن الإيرانيين إلى الآن لا يصدقون أنه سعودي حينما يتحدث إليهم، ويعتبرونه واحداً من مواطني مناطقهم الساحلية الجنوبية المعروفين ببشرتهم الداكنة.<br>بعد عودته من طهران سنة 1967 تمّ تعيينه مدرساً للغة الفارسية وآدابها بجامعة الملك سعود، ثم راح يترقى أكاديمياً إلى أن بلغ درجة الأستاذية سنة 1979، ومن المناصب الإدارية التي تسنمها: رئيس قسم الإعلام بكلية الآداب/ جامعة الملك سعود وقت إنشائها عام 1972، رئيس قسم اللغة العربية بالجامعة من 1973 ـ 1975، وكيل كلية الآداب من 1975ـ 1976، الرئيس العام للنشاط الرياضي بالجامعة، ومدير معهد اللغة العربية لغير الناطقين بها من 1981ـ 1984. <br>وخلال هذه الفترة، وتحديداً ما بين عامي 1969 و1970، تولى تحرير الصفحة الأدبية بجريدة «الجزيرة»، التي كانت تصدر وقتذاك أسبوعياً في الرياض. لكن الأهم أن الرجل استخدم تخصصه، الذي لم يسبقه فيه أحد من مواطنيه، في رفد المكتبة العربية بمؤلفات وترجمات لروائع الأدب الفارسي بهدف تجسير الهوة بين العرب والفرس ومحاولة ملامسة الذائقة العربية في تناوله مثلاً للترجمات العربية لرباعيات الخيام، التي أجزم بأن أفضلها هي ترجمة الشاعر البحريني إبراهيم العريض، تليها ترجمة الشاعر العراقي أحمد الصافي النجفي. <br>من أعمال البدلي في مجال الترجمة من الفارسية إلى العربية: ترجمة كتاب «إيران في العهد القاجاري» (نشرت على حلقات في مجلة «المنهل» السعودية)، ترجمة قصة «البومة العمياء» للكاتب الإيراني الشهير صادق هدايت، ترجمة «رحلة ناصر خسرو القبادياني»، علاوة على قيامه بتأليف كتاب «دراسة بعض الترجمات العربية لرباعيات الخيام». <br>أجمع أصدقاؤه ومعارفه وكل من عمل معه أو زامله في سنوات دراسته على أن البدلي شخصية موسوعية وموضوعية، ودودة ونبيلة وصريحة وجريئة، ولا تجيد المراوغة والنفاق، علاوة على أنه محب للطرفة والقفشات، والسخرية حتى من نفسه. وحينما سئل ذات مرة عن سبب ميل كتاباته إلى السخرية، رد قائلاً: «هي محاولة للانتقام من نفسي ومن المجتمع، للمعاناة واليتم والفقر والمرارة التي عشتها في طفولتي»، مضيفاً أن الأمر يرجع أيضاً إلى قراءاته في الكتب الطريفة مثل كتابي «المستطرف في كل فن مستظرف» و«لطائف الظرفاء من طبقات الفضلاء»، ومؤلفات الكتّاب الهزليين من الفرس.</p>

أحمد خالد البدلي.. أول سعودي يتخصص في الفارسية وآدابها

<p class='article-text'>تحدث صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، في لقاء بُث عبر قناة الشارقة، حاوره فيه محمد حسن خلف، مدير عام هيئة الشارقة للإذاعة والتلفزيون، عن آخر إنجازاته التاريخية الفكرية «البرتغاليون في بحر عُمان.. أحداث في حوليات، من 1497م إلى 1757م»، ويحتوي على 21 مجلداً، يروي فيها سموه تفاصيل أحداث مرتبطة بشكل مباشر بالمنطقة وتاريخها، وبحر عُمان بشكل خاص.</p><p class='article-text'>واستهل صاحب السمو حاكم الشارقة اللقاء التلفزيوني بشرح مفصل لفكرة مشروع جمع وترجمة وطباعة الوثائق التاريخية الذي يعمل عليه سموه، ذاكراً أنه في عام 1985م وبعد إتمامه لدرجة الدكتوراه وطباعة سموه للأطروحة في كتاب، ذهب سموه إلى مكتبة الهند في بريطانيا.</p><p class='article-text'>وقابل مديرها السيد «بلومفيلد»، الذي كان يمتلك خلفية كاملة عن التاريخ في جميع المجالات، منها المكتبات والإدارة وغيرها، وهو من حول مكتبة الهند إلى المكتبة البريطانية الكبرى بمقرها الجديد.</p><p class='article-text'>وأوضح سموه أنه سلم مدير المكتبة البريطانية الأطروحة، التي أخذ يقلبها متسائلاً عن مصادر الوثائق التي جاءت فيها، سارداً سموه تفاصيل جهوده في الحصول على الوثائق البريطانية وانتقال سموه لمدينة «مومباي» الهندية للحصول على نُسخ من الوثائق.</p><p class='article-text'>وذلك لإتمام دراسة الدكتوراه بعد صعوبة الحصول عليها في بريطانيا، وكانت فكرة الذهاب إلى «مومباي» من سيدة هندية عجوز كانت تجلس في المكتبة وتعمل على أطروحة. وأخذ صاحب السمو حاكم الشارقة يشرح للسيد «بلومفيلد» تفاصيل العقبات التي يواجهها الدارس في مكتبته.</p><p class='article-text'>مشيداً سموه بمكتبة «مومباي» من حيث تفاصيل الكتب المبوبة للوثائق وسلاسة الحصول على المعلومات والمصادر، قائلاً سموه إن هذه الإشكاليات نفسها التي يواجهها اليوم هنا في المكتبة البريطانية كانت قد حصلت لسموه في البرتغال.</p><p class='article-text'>موضحاً سموه رغبته في الحصول على الوثائق الشبيهة في المكتبة البريطانية، وقام سموه بتصوير جميع الوثائق والاستعانة بأشخاص مفرغين بعد تقديم التسهيلات من مدير المكتبة.</p><p class='article-text'>مبيناً أنه عمل الخطوات نفسها في مكتبة في البرتغال للحصول على وثائق تاريخية تساعد سموه في دراسته وإصداراته. وأشار سموه إلى أنه استعان بجهود موظفة في المكتبة البريطانية كانت تعمل في قسم الوثائق البرتغالية وتدعى «فيونا ويلكي».</p><p class='article-text'>حيث استأذن سموه مدير المكتبة بأن تُحال للتقاعد، وتكفل سموه بتكاليف تقاعدها وتوظيفها مع سموه لتساعده في تجميع الوثائق البرتغالية، مشيراً سموه إلى أن المكتبة كانت تحتفظ بالوثائق البرتغالية.</p><p class='article-text'>وذلك بعد استعادة «مومباي» من البرتغاليين، حيث أرادوا معرفة ودراسة المنطقة، كاشفاً سموه أن نقل وترجمة الوثائق البرتغالية للمكتبة البريطانية استغرق 5 سنوات.</p><p class='article-text'><b>تاريخ الخليج</b></p><p class='article-text'>وبيّن سموه أن الوثائق البرتغالية تتناول «مومباي» وما وراءها، وهي التي تهم الأشخاص هناك، موضحاً سموه اهتمامه بمعرفة الوثائق البرتغالية التي تتحدث عن تاريخ الخليج وبحر عُمان.</p><p class='article-text'>وكانت «فيونا» حلقة الوصل بين سموه والمكتبة البريطانية للحصول على الوثائق البرتغالية، والتي خصص لها سموه مكتباً في «لندن»، واستقطبت 4 أشخاص يتحدثون اللغة البرتغالية القديمة ويترجمونها للغة البرتغالية الحديثة، بالإضافة إلى فريق عمل متخصص عالي التأهيل يتكون من 29 شخصاً.</p><p class='article-text'>وأضاف سموه أن «فيونا» كُلفت بالتعامل مع جميع الوثائق البرتغالية الموجودة في مراكز مختلفة حول العالم، حيث تتوزع الوثائق في الأرشيف الوطني البرتغالي ولها النصيب الأكبر، بالإضافة إلى أرشيف الكنائس والجيوش والموانئ.</p><p class='article-text'>وأشار صاحب السمو حاكم الشارقة إلى أنه عمل أيضاً مع شخص يدعى السيد «مايكل بيندر»، كان يعمل في وظيفة مسؤول مالي بشركة نفط الهلال، وخصص له سموه مكتباً قريباً من منزله في منطقة يورك في الشمال البريطاني.</p><p class='article-text'>وكانت تعمل معه سيدتان تقومان باستلام الوثائق من المكتبة البريطانية عبر نقلها لمنطقة «يورك»، وتقومان بتحويل الوثائق من خطوط الكتابة اليدوية إلى طباعة بالآلة الطابعة، ويقوم سموه بالتأكد من صحتها ومراجعة ما تم طباعته مع السيد «بيندر» عبر الاتصال الهاتفي أو عبر رسائل البريد. وشرح سموه آلية عمل الفرق التي يأتي بعضها بالوثائق، ومن ثم ترجمتها وطباعتها ويتم إدخالها كملف وترتيبها.</p><p class='article-text'>وأوضح صاحب السمو حاكم الشارقة أنه تتم المراجعة والوقوف على الاختلافات في الأسماء العربية والمناطق المذكورة في الوثائق، لافتاً سموه إلى أنه وفر تعريفات على هامش كل صفحة توضح هذه الاختلافات، وهي ستفيد كل من سيبحث في الكتب، مشيراً سموه إلى أن العمل في جمع هذه الوثائق وطباعتها بهذه الصورة حتى صدور هذه السلسلة استغرق 36 عاماً، بداية من عام 1989م لغاية يومنا هذا.</p><p class='article-text'>وكشف سموه أنه في شهر أغسطس من عام 2006م، أي بعد 18 عاماً من بدء جمع وترجمة وطباعة الوثائق التاريخية، كان سموه يصلي صلاة المغرب وتلقى سموه مكالمة لم ينتبه لها إلا في صباح اليوم التالي، وتفيد المكالمة بقدوم «فيونا» مساء أمس لتسليم آخر ملف من الوثائق وتهنئة سموه باكتمال المشروع.</p><p class='article-text'>حيث تركت نسختين من الملف الأخير، نسخة واحدة لصاحب السمو حاكم الشارقة، والنسخة الأخرى للسيد «بريدم»، وعندما طلب سموه الاتصال بـ«فيونا» لشكرها، إذ جاء الخبر الصادم بأنها فارقت الحياة بعد تسليمها للملف الأخير وعودتها لمقرها.</p><p class='article-text'>وأشار سموه إلى أنه بعد رحيل «فيونا» ذهب «بريدم» لمكتبها وأخذ الأوراق المهمة التي نقلها لمقره، وكانت مرتبة لغاية ديسمبر 2006م، وكتب «بريدم» مذكرة باللغة الإنجليزية حول تفاصيل المشروع.</p><p class='article-text'>وتم ترجمتها للغة العربية، وخط فيها جملة قائلاً: «هذه المجموعة من الوثائق والترجمات لم يقم شخص وحتى البرتغاليون أنفسهم بمثل هذا الجمع الذي قام به صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، تم البحث في السجلات الأرشيفية في البرتغال وإسبانيا وغوا ودول أخرى عن مواد ذات صلة، وقد تم نسخ كل ما يتعلق بالخليج من الخط البرتغالي القديم وترجمته للغة الإنجليزية الحديثة».</p><p class='article-text'><b>200 مجلد</b></p><p class='article-text'>وبيّن صاحب السمو حاكم الشارقة أهمية العمل وجمع الوثائق الذي أُنجز، والذي لا يختص بسلسلة «البرتغاليون في بحر عُمان» ومجلداته الـ21 فقط، بل يُمكن من خلالها إصدار أكثر من 200 مجلد فالسلسلة الحالية تخص فقط بحر عُمان.</p><p class='article-text'>مبيناً سموه طلب العديد من الأشخاص والمسؤولين كتابة ما يتصل بتاريخ الهند وشرق أفريقيا، لما يمتلكه سموه من معرفة وأدلة ووثائق بالشأن، موضحاً سموه أن هذه الوثائق لا تكون للقراءة اليومية والاستمتاع، بل لخدمة الباحثين والاستفادة منها.</p><p class='article-text'>مشيراً إلى أنه في آخر كل مجلد سيجد الباحث دليل الباحثين، الذي كتب فيه سموه ملخصات الأجزاء وتعليق سموه على الأحداث، بالإضافة إلى ترقيم الوثيقة وكتابة أرقام الصفحات، وذلك تسهيلاً على الباحث. وتناول سموه طرق الاستفادة من مخرجات المشروع.</p><p class='article-text'>وتحدث عن سبب تسمية الإصدار «البرتغاليون في بحر عُمان»، وتناوله منطقة بحر عُمان التي تمتد من باكستان لغاية مضيق هرمز ومنطقة صلالة في الجنوب، سارداً سموه أحداث هذه المنطقة وطريقة عبور السفن في البحر.</p><p class='article-text'>وأشار صاحب السمو حاكم الشارقة إلى أن البرتغال لا تمتلك مركزاً على أراضي الخليج، وأن احتلالها للدول من خلال مراكز مختلفة، ولكنها كانت لا تقود الحروب، بل كانت قوتها في البحر من خلال استخدام سلاح «البارود»، بينما أهالي المنطقة كانت أسلحتهم السيوف، وهذا ما رجح كفة البرتغاليين في الحرب ووفر استقرارهم بالجزر، ضارباً سموه مثلاً عن «مسقط»، وهي جزيرة تحيطها الجبال.</p><p class='article-text'>وكشف سموه أن سلسلة «البرتغاليون في بحر عُمان» تضم 1138 وثيقة، وتم وضعها في ذاكرة إلكترونية باللغتين العربية والإنجليزية، وسيتم توزيع 10 آلاف ذاكرة إلكترونية في معرض مسقط الدولي للكتاب هدية للزوار، لنشر الفائدة والانتفاع منها دون مقابل تسهيلاً على الباحثين.</p><p class='article-text'>ووصف سموه تاريخ عُمان بالغني والمشرّف والأصيل، مستشهداً سموه بكتابه «سلطان التواريخ» الذي تناول فيه تاريخ ملوك وسلاطين عُمان، ومواجهتهم للاحتلال وانتصارهم عليهم وطردهم، مشيراً سموه إلى أنه دليل على الحس الوطني القوي والمتجذر عند أهالي هذه المنطقة والبلد.</p><p class='article-text'>وعن سبب تسميته لكتابه «سلطان التواريخ» علق سموه بأن السلطان هو الحجة والعلم، موضحاً بأن الحجة لمحاججة الناس بتواريخهم والرد عليهم بالدليل، والعلم عبر إصدار الكتاب بأجزائه المختلفة، مبيناً سموه أن السلسلة تناولت التاريخ القديم الغامض.</p><p class='article-text'>وذكر دوافع البحث بالموضوع البرتغالي الذي جاء بعد الانتهاء من أطروحة في الاحتلال والافتراءات البريطانية، إذ كان لا بد من معرفة الأمر الذي جاء بهم للمنطقة، وبالبحث كانت الوثائق البريطانية توضح الصراع بين البريطانيين والبرتغاليين، وعلّل سموه دوافع وجود البرتغاليين بالدرجة الأولى باحتلال القسطنطينية من قبل العثمانيين.</p><p class='article-text'>وتحدث سموه عن طريق الحرير، موضحاً سموه أن المناطق التي يمر بها طريق الحرير تواجه بعض الأحيان انقطاعاً بسبب الحروب أو قُطاع الطرق فتقف البضائع، مستذكراً سموه أحد الأحداث التي وقعت بشمال الهند وبالتحديد على حدود أفغانستان، ولم تستطع القافلة المرور.</p><p class='article-text'>فأخذوا يغيرون طريق البضائع ويستخدمون نهر السند للتنقل جنوباً ليصلوا بحر عُمان من «مصب نهر السند»، وكانت السفن تتحرك لغاية هرمز ثم لمنطقة ماغستان ومنطقة شاميل ومنطقة توزرج فإلى كرمان، لتكمل القافلة مشوارها بطريق الحرير.</p><p class='article-text'>وأشار سموه إلى أن بعض التجار كانوا يسلكون مصب نهر السند إبحاراً إلى صُحار وصولاً إلى مليحة ومن ثم إلى ميناء الدُّور في أم القيوين، ثم تنقل البضائع لبلاد فارس، أو يسلكون الطريق الآخر من خلال دبا، ذاكراً سموه أن ظهور طريق دبا أشعل الخلاف بين العمانيين وضباط الإسكندر الأكبر في مليحة، وذلك رغبة بعدم انقطاع مرور البضائع عنهم، وهذا ما يفسر وجود عدد كبير من رؤوس الأسهم في مليحة.</p><p class='article-text'>وأوضح صاحب السمو حاكم الشارقة أن أسباب وجود البرتغاليين بالمنطقة تعود إلى سقوط الأندلس وانتصار المسيحيين، في الوقت الذي يقابله هزيمة المسيحيين في القسطنطينية، مشيراً سموه إلى رغبتهم في خوض حرب في المنطقة.</p><p class='article-text'>حيث كانت الصين تمتلك أسطولاً حربياً تجارياً يصل لغاية سريلانكا «سيلان»، وتدخل في المنطقة للتبادل التجاري. وردّ صاحب السمو حاكم الشارقة على ادعاءات البرتغاليين في قصة «فاسكو ديغاما» وقيامه بـ6 رحلات حتى وصل لرأس الرجاء الصالح، ذاكراً سموه أنها سفن ذهبت لتستكشف، وبالصدفة استطاع المرور من جنوب أفريقيا.</p><p class='article-text'>وتحدث سموه عن مساعدة المسلمين للإيطالي «كريستوفر كولومبوس» الذي أراد اكتشاف العالم الجديد ليصل إلى الهند، وقصته في مدينة غرناطة الإسبانية عندما كانت محاصرة، وإصراره على الدخول للمدينة.</p><p class='article-text'><b>الأمانة العلمية</b></p><p class='article-text'>وتناول صاحب السمو حاكم الشارقة جانب الأمانة العلمية في نقل الأحداث كما جاءت في الوثائق والتاريخ دون زيادة أو نقصان، كاشفاً أنه يستعين بأساتذة من جامعات عديدة من مختلف العالم يساعدون سموه في القراءة والبحث عن المزيد من التفاصيل في التاريخ. وتحدث سموه عن إشرافه المباشر على إخراج الكتب والإصدارات الخاصة به، كاشفاً سموه أنه يقرأ الإصدار 5 مرات.</p><p class='article-text'>ويقوم سموه خلالها بإعادة الصياغة والتعديل والإضافة، والتركيز على عدد الفقرات والأسطر والكلمات، مع مراعاة أدوات القراءة وعلامات الترقيم وتسلسل الأفكار لترسيخها بعقل القارئ وسلاسة تلقيه المعلومات. وأضاف سموه أنه فور وصول الكتاب لمرحلته الأخيرة يلقي نظرة أخرى عليه قبل الطباعة، ويكون سموه أول من يقتني الإصدار ويقرأه كاملاً قراءة نقدية.</p><p class='article-text'>مشيراً سموه إلى أنه يشيد بعمله ونفسه أحياناً، وتارة أخرى ينتقد بعض ما جاء بالكتاب ويعيد صياغته، فيعيش سموه تجربة القارئ ليكون المخرَج مفيداً ويلبي رغبة القارئ، وهو أسلوب علمي من الدرجة الأولى.</p>

سلطان القاسمي: تاريخ عُمان غني ومشرّف وأصيل

<p class='article-text'>أعلن الفاتيكان، أمس، وفاة البابا فرنسيس، أول زعيم من أمريكا اللاتينية للكنيسة الكاثوليكية. وأثارت الوفاة حالة من الحزن والصدمة بين محبيه حول العالم.</p><p class='article-text'>وقال الكاردينال كيفن فاريل عبر قناة الفاتيكان التلفزيونية: «أيها الإخوة والأخوات الأعزاء، ببالغ الحزن والأسى، أُعلن وفاة قداسة البابا فرنسيس (فرانشيسكو)»، مضيفاً «في تمام الساعة 7:35 من صباح أمس (التوقيت المحلي)، توفي بابا الفاتيكان».</p><p class='article-text'>وبلغ البابا فرانشيسكو، الأرجنتيني الجنسية، من العمر 88 عاماً، وقد عانى من أمراض مختلفة خلال فترة بابويته التي استمرت 12 عاماً. ليغلق بذلك فصلاً من تاريخ الكنيسة الكاثوليكية تخللته محاولات إصلاحية في بعض الأحيان كانت مثيرة للجدل.</p><p class='article-text'>البابا فرنسيس كان أول أمريكي لاتيني يتولى الكرسي البابوي، وشهد عهده تحديات عدة على الصعيدين الديني والاجتماعي.</p><p class='article-text'>وعلى الفور، خيّم الحزن على مدينة روما والفاتيكان وعدد من دول العالم ونُكست الأعلام في إيطاليا ذات الغالبية الكاثوليكية حداداً، وتجمع آلاف الأشخاص في ساحة القديس بطرس بينما دقت أجراس الكاتدرائية الكبرى حزناً.</p><p class='article-text'>وصفت التعبيرات الأولية من الزوار والمقيمين الحدث بأنه خسارة للكنيسة والعالم، معبرين عن تقديرهم لجهوده من أجل السلام والخير، وتوالت ردود الفعل من القادة السياسيين وعدد من الشخصيات حول العالم، مسلطة الضوء على الأبعاد السياسية والدبلوماسية لشخصيته، ونعى فضيلة الإمام الأكبر الأستاذ الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر الشريف، أخاه في الإنسانية، قداسة البابا فرنسيس، بابا الكنيسة الكاثوليكية.</p><p class='article-text'><b>رسالة الإنسانية</b></p><p class='article-text'>وأكد شيخ الأزهر، أن البابا فرنسيس كان رمزاً إنسانياً من طراز رفيع، لم يدخر جهداً في خدمة رسالة الإنسانية، وقد تطوَّرت العلاقة بين الأزهر والفاتيكان في عهده، بدءاً من حضور قداسته لمؤتمر الأزهر العالمي للسلام عام 2017، مروراً بتوقيع وثيقة الأخوَّة الإنسانية التاريخية عام 2019، التي لم تكن لتخرج للعالم لولا النية الصادقة، إلى غير ذلك من اللقاءات والمشروعات المشتركة التي توسَّعت بشكلٍ ملحوظٍ خلال السنوات الماضية، وأسهمت في دفع عجلة الحوار الإسلامي ــ المسيحي.</p><p class='article-text'>وذكر شيخ الأزهر للبابا فرنسيس حرصه على توطيد العلاقة مع الأزهر ومع العالم الإسلامي، من خلال زياراته للعديد من الدول الإسلامية والعربية، ومن خلال آرائه التي أظهرت إنصافاً وإنسانية، وبخاصة تجاه العدوان على غزة والتصدي للإسلاموفوبيا المقيتة.</p><p class='article-text'>ونعى الرئيس الأمريكي دونالد ترامب بابا الفاتيكان فرنسيس وأصدر بياناً موجزاً ​​على مواقع التواصل الاجتماعي عقب وفاته.</p><p class='article-text'>وكتب ترامب في رسالة موجزة على موقع «تروث سوشيال»: «ارقد بسلام أيها البابا فرنسيس! رحم الله البابا فرنسيس وجميع من أحبوه!».</p><p class='article-text'>وشارك البيت الأبيض منشوراً تذكارياً للبابا فرنسيس الراحل، كتب فيه «ارقد بسلام» إلى جانب صور للرئيس الأمريكي، دونالد ترامب ونائبه جيه دي فانس وهما يلتقيان بالبابا.</p><p class='article-text'>والتقى ترامب خلال ولايته الأولى بفرنسيس في الفاتيكان عام 2017، بينما التقى فانس بفرنسيس لفترة وجيزة، الأحد، قبل يوم واحد فقط من وفاته.</p><p class='article-text'><b>أمل</b></p><p class='article-text'>ونعى الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون البابا فرنسيس، وقال في بيان: «من بوينس آيرس إلى روما، أراد البابا فرنسيس أن تجلب الكنيسة الفرح والأمل لأشد الناس فقراً، وأن توحد الناس مع بعضهم البعض ومع الطبيعة. فليُبعث هذا الأمل بلا انقطاع بعده».</p><p class='article-text'><b>قيم الإنسانية</b></p><p class='article-text'>في الأثناء، وصف الرئيس الروسي فلاديمير بوتين البابا فرنسيس بأنه «مدافع ثابت عن القيم العليا للإنسانية والعدالة»، مشيداً بدوره في تشجيع الحوار بين الكنيستين الأرثوذكسية والكاثوليكية والتفاعل بين روسيا والكرسي الرسولي. من جانبه، أكد الرئيس الأوكراني فولوديمير زيلينسكي أن بلاده تحزن لفقدان زعيم «عرف كيف يمنح الأمل... وصلى من أجل السلام في أوكرانيا»، واصفاً ذكراه بـ«الخالدة».</p><p class='article-text'>وأشادت رئيسة الوزراء الإيطالية جورجيا ميلوني بـ«الراعي العظيم»، الذي حظيت بصداقته ونصائحه، مؤكدة أن «تعليمه وإرثه لن يضيعا»، كما وصف رئيس الوزراء البريطاني كير ستارمر البابا بأنه «زعيم شجاع» و«بابا الفقراء» الذي تواصل مع الناس من جميع المعتقدات، مشيراً إلى تواضعه العميق كمصدر لقيادته.</p><p class='article-text'><b>خسارة</b></p><p class='article-text'>من جهته، قال الرئيس المصري عبدالفتاح السيسي إن وفاة البابا تمثل «خسارة جسيمة للعالم أجمع إذ كان صوتاً للسلام والمحبة والرحمة».</p><p class='article-text'>وقدم السيسي تعازيه، معتبراً أن رأس الكنيسة الكاثوليكية كان «شخصية عالمية استثنائية، كرّس حياته لخدمة قيم السلام والعدالة، وعمل بلا كلل على تعزيز التسامح والتفاهم بين الأديان».</p><p class='article-text'>كما نعى الرئيس اللبناني جوزيف عون البابا فرانشيسكو، معتبراً أن لبنان خسر برحيله «صديقاً عزيزاً ونصيراً قوياً».</p><p class='article-text'><b>اقرأ أيضاً:</b></p><p class='article-text'><b>البابا فرنسيس.. وقفات تاريخية لإحلال السلام ووصية أخيرة لغزة</b></p><div class='link'><a href=https://www.albayan.ae/news/middle-east/other-countries/40773 target='_blank'>https://www.albayan.ae/news/middle-east/other-countries/40773</a></div><p class='article-text'><b>5 مرشحين لخلافة البابا</b></p><div class='link'><a href=https://www.albayan.ae/news/middle-east/other-countries/40774 target='_blank'>https://www.albayan.ae/news/middle-east/other-countries/40774</a></div><p class='article-text'><b>الجنازة والدفن.. بساطة بلا مبالغة</b></p><div class='link'><a href=https://www.albayan.ae/news/middle-east/other-countries/40775 target='_blank'>https://www.albayan.ae/news/middle-east/other-countries/40775</a></div><p class='article-text'><b>"حكماء المسلمين": البابا فرنسيس وهب حياته لنشر قيم المحبة والتعايش</b></p><div class='link'><a href=https://www.albayan.ae/news/world/40617 target='_blank'>https://www.albayan.ae/news/world/40617</a></div>

نتائج البحث عن: آلاف المسلمين